如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂賢聖等三昧根本、眾具①。云何為賢聖等三昧根本、眾具？」

佛告舍利弗：「謂七正道分②為賢聖等三昧為根本、為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心③，是名賢聖等三昧根本眾具。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 等三昧根本、眾具：正定的基礎和必需品。其中「等」為「正」的另譯，「三昧」為「定」的音譯。相當的南傳經文作「正定的近因、資糧」。

② 七正道分：八正道的前七個部分。

③ 一其心：使自己的心念專一，也就是指入定。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第28經定經。

• 「正定」要哪些基礎？

本經說要得到正確的禪定，得要有正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念的紮實基礎，約略地說即卷二十四第624經所述：「汝當先淨其戒、直其見，具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處（正念）。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)

修習「正念」後如何生起「正定」甚至覺悟的原理，則詳見卷二十六第711經對於「七覺支」次第的解說。

• 「邪定」有什麼實例？

舉個極端的例子：催眠誘導、藥物影響、或外力觸發腦部，都可能讓人產生某種定境，並有喜樂的感覺，但稍有不慎即可能造成嚴重的後遺症，輕則成癮，重則幻視、幻聽甚至以假為真、人格分裂。

這些定境並不是基於正念（對當前身心客觀、清澈的覺知）所生，而常是由於邪念（被引導而產生的主觀或扭曲的妄想）所生，是應該避免的邪定。

更常見的是外道基於邪見、不守戒律、或沒有正念而生的定境，這些有違於八正道而生的定境都無法導向解脫，不是佛教的正定。