《雜阿含經》第485經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，瓶沙①王ⓐ詣尊者優陀夷ⓑ②所，稽首作禮，退坐一面。時，瓶沙ⓒ王白尊者優陀夷言：「云何世尊所說諸受？」
優陀夷言：「大王！世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。」
瓶沙王白尊者優陀夷：「莫作是言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。』正ⓓ應有二受——樂受、苦受。若不苦不樂受，是則寂滅。」如是三說，優陀夷不能為王立三受，王亦不能立二受，俱共ⓔ詣佛所，稽首禮足，退住一面。
時，尊者優陀夷以先所說，廣白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故ⓕ共來具問世尊如是之義，定有幾受？」
世尊有時說一受，有時說二受、三受……無量受佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。
「受的各種分類法云何我說一受？如說所有受，皆悉是苦，是名我說一受。云何說二受？說身受、心受，是名二受。云何三受？樂受、苦受、不苦不樂受。云何四受？謂欲界繫受、色界繫受、無色界繫受，及不繫受。云何說五受？謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。云何說六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。云何說十八受？謂隨六喜行、隨六憂行、隨六捨行受，是名說十八受。云何三十六受？依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪著憂、依六離貪著憂、依六貪著捨、依六離貪著捨，是名說三十六受。云何說百八受？謂三十六受，過去三十六、未來三十六、現在三十六，是名說百八受。云何說無量受？如說此受彼受等，比丘ⓖ！如是無量名說，是名說無量受。
「不必執著名相分類優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解，故而共諍論，共相違反，終竟不得我法、律中真實之義ⓗ以自止息。優陀夷！若於我此所說種種受義，如實解知者，不起諍論、共相違反，起、未起諍能以法、律止令休息。
「然，優陀夷！有二受，欲受、離欲受。云何欲受，五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。
「若有說言：『眾ⓘ生依此初禪，唯是為樂非餘者③。』此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘離有覺有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是，乃至非想非非想入處，轉轉勝說。
「若有說言：『唯有此處，乃至非想非非想極樂非餘。』亦復不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂過於彼者。
「若有異學④出家作是說言：『沙門釋種子⑤唯說想受滅，名為至樂。』此所不然ⓙ。所以者何？應當語言：『此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說⑥。』
「優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂⑦。」
佛說此經已，尊者優陀夷及瓶沙王聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「瓶沙王」，巴利本作 Pañcakaṅga。
ⓑ 「優陀夷」，巴利本作 Udāyi。
ⓒ 「瓶沙」，宋本作「五山」。
ⓓ 「正」，宋本作「政」。
ⓔ 宋、元、明三本無「共」字。
ⓕ 「故」，宋、元、明三本作「欲」。
ⓖ 大正藏無「丘」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 「義」，宋本作「議」。
ⓘ 「眾」，宋、元、明三本作「若眾」。
ⓙ 「然」，大正藏原為「應」，今依據宋、元、明三本改作「然」。
[註解]
① 瓶沙：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，瓶沙王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，瓶沙王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。
② 優陀夷：比丘名，迦毘羅衛國國師的兒子，未出家前淨飯王請他帶悉達多太子娛樂，勸悉達多太子打消出家的念頭。佛陀成道後，跟隨佛陀出家，證阿羅漢。佛陀在回家鄉前先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先討厭出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。又譯為「優陀耶」。
③ 唯是為樂非餘者：只有這是快樂，其餘的都不算是快樂。
④ 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。
⑤ 釋種子：釋迦族血統的人，這裡特指佛陀。
⑥ 此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說：這種說法（「只有想受滅是樂」）不是佛陀所說的，佛陀說的各種不同的感受的樂，如本經所說。相當的南傳經文作「世尊不只安立『樂受』於『樂』中，道友！不論在哪邊、以何種方式發現『樂』，它就在如來所安立的『樂』中。」
⑦ 菩提樂：證得正覺的樂。本句中四種樂所指為何的討論，詳見線上版「進階辨正」。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀有時說有一受（諸受皆苦）、有時說有二受（身受、心受）、三受（苦受、樂受、不苦不樂受）等等，這些不同的說法只是分類與觀察角度上的不同，彼此之間不會互相抵觸。
就好像瞎子摸象的比喻，眾人因為看不到大象的全貌，因而各執一端互相諍論。對於見到法的人，因為明白佛陀說法的全貌，自然不會執著於名相分類上，而是能將佛法實際應用於修行解脫。