《雜阿含經》第389經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分①。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、痰癊ⓐ②起、涎唾③起、眾冷④起、因現事⑤起、時節⑥起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐⑦、應下⑧、應灌鼻⑨、應熏⑩、應取汗⑪。如是比⑫種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。
「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「痰癊」，大正藏原為「癖陰」，今依據元、明二本改作「痰癊」。
[註解]
① 名曰大醫王者，所應王之具、王之分：名為大醫王的人，所應要具備的、所應有的要素。
② 痰癊：痰或水大在胸腹積聚不散的病。
③ 涎唾：口水、唾液。「涎」讀音同「閒」，口水、唾液。
④ 眾冷：受寒。
⑤ 現事：現在、眼前的事物。
⑥ 時節：季節。
⑦ 吐：催吐的療法，吐出有害物質以解除中毒或緩和病勢。
⑧ 下：瀉下的療法，可通便秘、退水腫、或清熱瀉火。
⑨ 灌鼻：以藥物或酥油脂灌鼻的療法，可治鼻病、眼病、頭痛。
⑩ 熏：以藥物煙熏供吸氣入口的療法，可治風寒、咳嗽、眼痛。
⑪ 取汗：發汗的療法，可以解除體表的病邪（例如風寒），去風濕、消水腫、疏通血脈。
⑫ 如是比：這樣類比的；像這類的。
[讀經拾得]
- 佛陀是大醫王
佛陀以治療疾病為例，說明有效解決問題的方法：
- 善知病：詳實觀察問題的現象。
- 善知病源：找出導致問題的根本原因。
- 善知病對治：針對根本原因，探究解決方法。
- 當來更不動發：實施解決方案，解決當下的問題，並徹底避免未來問題再度發生。
將這樣的方法，運用在每個人必然得面對的問題：生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，也就是四聖諦：
- 善知病：苦諦。
- 善知病源：集諦。
- 善知病對治：道諦。
- 當來更不動發：滅諦。
- 佛陀不否定世間醫療的功效
由此經及許多律藏中的記載可知，對於世人生病，佛陀認為可由醫師作適當的診斷及治療，並未否定世間醫療的功效。「醫方明」也是世間「五明」之一，是對於行走人間有幫助的學術。
究竟來看，佛陀則教導弟子以四聖諦從根本解決老病死憂悲惱苦的問題，而為大醫王。
- 現在以後就是「未來世」
有同學提問：「本經提到『良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起』。有醫師這麼厲害，能預防下一輩子的病嗎？」
其實在佛經中「未來世」不一定指下一輩子，只要是在「現在」以後的都可以是「未來世」。同理，十二因緣中的「生」不一定指下輩子的出生，對修行人來說任何一個起心動念都可能是新的出「生」，因此十二因緣是可現見的，而佛法是可現證的。
所以本經說「於未來世永不動發」只是說醫生治好病、斷了病根，就不復發了。本經也將此形容為「當來更不動發」，可見「未來世」即「當來」，在本經中並不是指下輩子的來世。