如是我聞:
一時,佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時,世尊告諸比丘:「有四聖諦。何等為四?謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解,於苦集聖諦已知、已斷,於苦滅聖諦已知、已證,於苦滅道跡聖諦已知、已修,是名比丘斷五支①,成六分②,守護於一③,依倚ⓐ於四④,捨除諸諦⑤,離四衢⑥,證諸覺想⑦,自身所作⑧,心善解脫⑨,慧善解脫⑩,純一清白⑪,名為上士。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「倚」,大正藏原為「猗」,今依據宋、元、明三本改作「倚」。
[註解]
① 斷五支:斷除五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)。
② 成六分:成就對六根的守護;當六根對六境時,不喜不憂而安住於捨,有正念、正知。
③ 守護於一:以正念守護心。
④ 依倚於四:依於四種事;《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥,也可解讀為熟思而遠離(惡象、惡馬等)、熟思而習近(衣服、飲食等)、熟思而除遣(散亂、疲勞等)、熟思而忍受(寒熱等)。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作四神足。
⑤ 捨除諸諦:捨棄外道以為真實的各種邪見。
⑥ 離四衢:遠離種種的希求、執著。「四衢」是十字路口,《雜阿含經》卷十第265經將「識無堅實」比喻為幻師在四衢道頭變出各種幻境,其中「四衢」可對應到卷二第39經所說的「四識住」。
⑦ 證諸覺想:契合真理地了知各種念頭;捨斷欲貪的念頭(欲覺)、生氣的念頭(恚覺)、加害的念頭(害覺)。
⑧ 自身所作:對應經典作「身行猗息」、「離身行」,指入第四禪。
⑨ 心善解脫:心徹底地解脫。
⑩ 慧善解脫:以智慧徹底地斷除煩惱而解脫,即斷無明。
⑪ 純一清白:完全清淨的修行。又譯為「純一滿淨,梵行清白」。
[讀經拾得]
本經、《雜阿含經》卷三第71經、《長阿含經》卷九第10經十上經、《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經、南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經、南傳《長部尼柯耶》第33經,都有「斷五支、成六支……」這十項比喻。這幾經的主題以及比喻項目,整理如下:
《雜阿含經》卷三第71經:知有身,斷有身集,證有身滅,修斷有身道 | |||||||||
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斷五枝 | 成六枝 | 守護一 | 依四種 | 棄捨諸諦 | 離諸求 | 淨諸覺 | 身行息 | 心善解脫 | 慧善解脫,純一立梵行,無上士 |
《雜阿含經》卷十五第388經:於苦聖諦已知、已解,於苦集聖諦已知、已斷,於苦滅聖諦已知、已證,於苦滅道跡聖諦已知、已修 | |||||||||
斷五支 | 成六分 | 守護於一 | 依倚於四 | 捨除諸諦 | 離四衢 | 證諸覺想 | 自身所作 | 心善解脫 | 慧善解脫,純一清白,名為上士 |
《長阿含經》卷九第10經十上經:十難解法;十賢聖居 | |||||||||
除滅五枝 | 成就六枝 | 捨一 | 依四 | 滅異諦 | 勝妙求 | 無濁想 | 身行已立 | 心解脫 | 慧解脫 |
《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經:聖賢所居之處有十事,三世諸聖常處其中 | |||||||||
五事已除 | 成就六事 | 恒護一事 | 將護四部眾 | 觀諸劣弱 | 平等親近 | 正向無漏 | 依倚身行 | 心善解脫 | 智慧解脫 |
南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經:十個過去、現在、未來聖者的住所 | |||||||||
五支已捨斷 | 六支已具備 | 有一個守護 | 有四個倚靠 | 各自真理已除去 | 尋求已捨並徹底衰滅 | 無混濁意向 | 身行已寧靜 | 心善解脫 | 慧善解脫 |
南傳《長部尼柯耶》第33經:十個聖者的住所 | |||||||||
五支已捨斷 | 六支已具備 | 有一個守護 | 有四個倚靠 | 各自真理已除去 | 尋求已捨並徹底衰滅 | 無混濁意向 | 身行已寧靜 | 心善解脫 | 慧善解脫 |
這十項比喻的佛法解說,已白話解釋於「註解」中,若有興趣探究各經、論中對這十項比喻的解說異同,可參考線上的「進階辨正」。