如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「如來成就十種力①，得四無畏②，知先佛住處③，能轉梵輪④，於大眾中震師子吼言：『此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……』」廣說乃至「『純大苦聚集，純大苦聚滅。』諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便修習，不放逸住，於正法、律精勤苦行，皮筋骨立，血ⓐ肉枯竭；若其未得所當得者，不捨慇懃⑤精進，方便堅固堪能。

所以者何？懈怠苦住⑥，能生種種惡不善法，當來有結⑦，熾然增長，於未來世生、老、病、死，退其大義⑧故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法、當來有結、熾然苦報，不於未來世增長生、老ⓑ、病、死，大義滿足，得成第一教法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。

是故，比丘！聲聞弟子自利利他、自他俱利當觀自利、利他、自他ⓒ俱利，精勤修學。我今出家，不愚不惑，有果有樂；諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。當如是學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「血」，宋、元、明三本作「而」。

ⓑ 「老」，宋本作「者」。

ⓒ 宋、元、明三本無「自他」二字。

① 十種力：只有佛才具足的十種智力：(1)處、非處智力：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。(2)業異熟智力：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。(3)靜慮、解脫、等持、等至智力：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。(4)根上下智力：完全了知眾生的根器好壞。(5)種種意解智力：完全了知眾生的各種意向。(6)種種界智力：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。(7)遍趣行智力：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。(8)宿住隨念智力：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。(9)死生智力：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。(10)漏盡智力：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。又譯為「十力」。詳見卷二十六第684經。

② 四無畏：佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩：(1)正等覺無畏、(2)漏永盡無畏、(3)說障法無畏、(4)說出道無畏。又譯為「四無所畏」。

③ 知先佛住處：知道過去諸佛所證得而安住的真理。

④ 梵輪：即「法輪」，指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱，猶如巨輪能碾壓經過的地方，又不停滯於一地，輾轉傳人，有如車輪，所以比喻為「法輪」，佛法清淨廣大，因此又稱「梵輪」。

⑤ 慇懃：勤奮。

⑥ 懈怠苦住：懈怠的人住於苦。相當的南傳經文作「怠惰者住於苦」。

⑦ 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。

⑧ 退其大義：退減自己的重大利益。相當的南傳經文作「疏忽自己的大利益」。

• 《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第3經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第22經十力(之二)經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 263。

• 自利利他

本經中佛陀告訴弟子們：「當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。」聲聞弟子努力修行，可以自利及利他。

• 佛教苦行與外道苦行的不同

一般認為佛教主張不享樂、不自苦的中道，然而也有許多經提到佛教的苦行，例如本經提到：「於正法、律精勤苦行」。

佛教的苦行是依於正見，修行時所遭遇到的苦，但修行者由於對於苦、苦集、苦滅的追尋理解而實踐苦滅之道時，有其堅定的信念，因此以堅定的態度去面對、超越修行的苦。這當中又包括為了勤修戒、定、慧而自然要吃的苦，例如持戒而不享樂、例如打坐的腿痛等等；另外則是像頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法），超出佛陀對一般出家人的要求，但為了砥勵心志、為了去除執著、為了正法久住，而給自己的訓練。

外道的苦行則是自找苦吃，誤以為讓自己多受苦就可以解脫，不知道四聖諦、不行於八正道，無法達到苦滅的目標。

• 研討：佛教的苦行與外道的苦行