如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說，波羅延那ⓐ阿逸多所問ⓑ①：

「『若得諸法教②，　　若復種種學③，
　　具威儀及行，　　為我分別說④。』

「舍利弗！何等為學⑤？何等為法數ⓒ⑥？」

時，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦復默然。

佛言：「真實⑦，舍利弗！」

舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真實滅，覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。」

「復次，真實，舍利弗！」

舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」

佛告舍利弗：「如是，如是，如汝所說。比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。」如是說已，世尊即起，入室坐禪。

爾時，尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：「諸尊！我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾復為作發喜問⑧，我即開解如此之義，正ⓓ使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味⑨問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，以異句異味而解說之。」

時，有異比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者舍利弗作奇特未曾有說，於大眾中，一向師子吼⑩言：『我於世尊初問，都不能辯，乃至三問默然無答。世尊尋復作發喜問，我即開解，正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，異句異味而解說之。』」

佛告比丘：「彼舍利弗比丘實能於我一日一夜，乃至異句異味，七夜所問義中悉能，乃至七夜，異句異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘善入法界⑪故。」

佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「那」，大正藏原為「耶」，今依據楊郁文老師建議改作「那」。

ⓑ 「波羅延那阿逸多所問」，巴利本作 Pārāyana, Ajitapañha。

ⓒ 「數」，元、明二本作「故」。

ⓓ 「正」，宋本作「政」。

① 波羅延那阿逸多所問：經名，「波羅延那」是音譯，義譯為「到彼岸」，是十六位婆羅門學徒與佛陀的問答集。「阿逸多」是十六位婆羅門學徒中第一位發問的。此經相當於南傳《小部尼柯耶．經集》〈彼岸道品5〉第2經，此事件也記錄於《賢愚經》卷十二〈波婆離品50〉。

② 得諸法教：證得佛法的教導。這裡特指阿羅漢（證得佛法的教導的無學聖者）。相當的南傳經文為「凡已體悟法者」，《瑜伽師地論》譯為「諸善說法」，《大智度論》譯為「諸數法人」。

③ 種種學：即種種「學人」，佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」。相當的南傳經文為「凡個個有學」，《瑜伽師地論》譯為「及有學異類」，《大智度論》譯為「種種諸學人」。

④ 若得諸法教，若復種種學，具威儀及行，為我分別說：請問已證得佛法的教導的人（阿羅漢），或是幾種有學，會具有怎樣的威儀及行為呢？請為我分別解說。此偈相當於南傳《小部尼柯耶．經集》〈彼岸道品5〉第2經第1038頌。

⑤ 學：即「學人」。

⑥ 法數：佛法的法則，同義於前文的「法教」。相當的南傳經文作「了知諸法的人」，南傳註釋書解說為「阿羅漢」。

⑦ 真實：相當的南傳經文為「這是已生者」，相當的《大智度論》譯文為「有生不？」。此詞巴利文Bhūta一字多義，例如「真實、生物、鬼神、已生者」等等。南傳註釋書認為這裡意指（已生者）五蘊，菩提比丘進一步解釋，因為「阿羅漢（得諸法教）」、「有學（種種學）」有多種解釋方式，因此等到佛陀提示他以「五蘊」的角度來解釋，舍利弗才開始回答。

⑧ 作發喜問：鼓勵而給予提示。

⑨ 異句異味：不同的詞句、不同的文句。

⑩ 師子吼：以百獸之王獅子的吼聲，形容聖者說法內容真實且具震撼力。

⑪ 法界：正法的境界、範圍。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第31經生者經。
• 參考 《中阿含經》卷五〈舍梨子相應品3〉第23經智經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第32經伽拉羅經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 173。

本經中佛陀說「舍利弗比丘善入法界」，以實修證入正法的境界，也是「入法界」的基本定義。

研討：波羅延那阿逸多所問的問答