如是我聞：

一時，佛住拘留搜①調牛聚落②。

爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善③，善義善味④，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽，善思，當為汝說。大空法經云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起⑤，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。

「緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我。』所言：『命即是身⑥。』或言：『命異身異⑦。』此則一義，而說有種種⑧。若見言：『命即是身。』彼梵行者所無有⑨。若復見言：『命異身異。』梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道⑩。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。

「若復問言：『誰是行？行屬誰？』彼則答言：『行則是我，行是我所。』彼如是：『命即是身。』或言：『命異身異。』彼見命即是身者，梵行者無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見ⓐ，所謂緣無明行。

「諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？乃至誰是ⓑ行？行屬誰者？行則斷，則知斷其根本⑪，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏在「見」字之後有「所知」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 「是」，宋、元、明三本無「是」字。

① 拘留搜：在拘留國中。其中「拘留」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「搜」為地方的複數語尾。又譯為「拘樓瘦」、「拘留沙」、「拘流沙」。

② 調牛聚落：地名，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」，音譯為「劍磨瑟曇拘樓都邑」、「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」。

③ 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。

④ 善義善味：意義正確，文句正確。

⑤ 此有故彼有，此起故彼起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。說明一切事物由因緣所成立，皆具有相依相待的關係。

⑥ 命即是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離。另譯為「彼命彼身」、「是命是身」。

⑦ 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。

⑧ 此則一義，而說有種種：這些都是同樣的（因為不了解因緣），而產生種種不同的說法。

⑨ 彼梵行者所無有：（佛教的）清淨的修行人沒有這種見解。相當的南傳經文作「則無梵行生活」。

⑩ 於此二邊，心所不隨，正向中道：對於常見與斷見二邊，心不認同，而是正確地向著中道。「中道」指不走極端、不偏不倚的觀念或行為。

⑪ 根本：這裡指生死流轉的根源。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第35經無明緣(之一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第36經無明緣(之二)經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 164。