如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於所取法①隨生味著、顧念、心縛ⓐ，其心驅馳②，追逐名色③ ，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，譬大樹根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，溉灌以水，彼樹堅固，永世不朽。如是，比丘！於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓑ。如是如是純大苦聚集。

「若於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，心不顧念，無所縛著，識則不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。如是如是則純大苦聚滅，猶如種樹，不隨時愛護令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長；若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」

答言：「如是，世尊！」

「如是，比丘！於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是ⓒ純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜ⓓ奉行。

ⓐ 「心縛」，大正藏原為「縛心」，今依宋、元、明三本改作「心縛」。

ⓑ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。

ⓒ 「如是如是」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明三本將「如是」補上。

ⓓ 「喜」，大正藏原為「善」，今依據前後文改作「喜」。

① 所取法：所會執著的事物。可參考《雜阿含經》卷九第240經：「云何所取法？眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名所取法。云何取法？謂欲貪，是名取法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a3-5)

② 驅馳：奔走。

③ 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第55經大樹(之一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第56經大樹(之二)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第58經名色經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 150。

• 如何看待所會執著的事物？

上一經及本經說明，若對於事物起貪愛執著的心，身心的運作讓感官（「六入處」）起作用，感官接「觸」外境後，產生了覺「受」，覺受可能導致貪「愛」，因貪愛而執「取」，因執取而「有」身、口、意的造作，因此「生」起後續的身心變化以及「苦」。

若能善加修行無常觀、生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，則這一串產生苦的因緣即不生。實修上，這些觀法可以各用一炷香的時間打坐思惟，例如打坐觀身、受、心等等，由粗至細地觀察身心的無常，也可以日日修習並延伸到日常生活中的觀照。

• 本經與十二因緣的對應

本經經文中「若於所取法隨生味著、顧念、心縛」是在沒有智慧之下的造作，可約略對應到十二因緣的 (1) 無明及 (2) 行；「其心驅馳，追逐名色」可約略對應到 (3) 識及 (4) 名色；接下來的「名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦」即是十二因緣剩下的各支。

• 當下的十二因緣，有什麼生活上的例子？

1. 無明：沒有智慧、看不清真相；
2. 行：任何一個動作行為或意念；
3. 識：識知；
4. 名色：外觀；
5. 六入處：眼睛；
6. 觸：眼識看到外觀；
7. 受：覺得好看；
8. 愛：貪愛所看到的；
9. 取：執取要繼續看；
10. 有：有了要繼續看的業力；
11. 生：產生執取好看的身心；
12. 老死：結束。

研討：《雜阿含經》第284經中「名色」為何舉例為「外觀」