如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「若人行放逸，　　愚癡離惡慧，
　禪思不放逸，　　疾得盡諸漏。」

爾時，世尊說偈答言：

「非世間眾事，　　是則之為欲，
　心法馳覺想，　　是名士夫欲①。
　世間種種事，　　常在於世間，
　智慧修禪思，　　愛欲永潛伏。
　信為士夫伴，　　不信則不度，
　信增其名稱，　　命終得生天。
　於身虛空想，　　名色不堅固，
　不著名色者，　　遠離於積聚。
　觀此真實義，　　如解脫哀愍，
　由斯智慧故，　　世稱歎供養。
　能斷眾雜相ⓐ，　　超絕生死流，
　超度諸流已，　　是名為比丘。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「相」，聖本作「想」。

① 非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲：世間的一切外境，不脫色、聲、香、味、觸，這些並不能叫「欲」（它們只是物質）；一旦眼、耳、鼻、舌、身對於這些物質產生了主觀的貪愛執著，則色、聲、香、味、觸才叫做「欲」，也就是我們熟知的「五欲」。

• 《別譯雜阿含經》卷十四第284經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第34經非然經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第36經信經。

• 無貪不為「欲」

本經說「非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。」卷二十八第752經也說「然彼（色、聲、香、味、觸）非欲，於彼貪著者，是名為欲。」

卷十八第490經也說：「此功德非欲，但覺想思惟者」，其偈誦也與本經的偈同義：「非彼愛欲使，世間種種色，唯有覺想者，是則士夫欲。彼諸種種色，常在於世間，調伏愛欲心，是則黠慧者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b7-12)

所謂「色不迷人人自迷」，同樣一個東西，某些人就迷，某些人就不迷。為什麼會迷，而無法放下？

本經所述，如同《雜阿含經》卷九第250經講「非眼繫色，非色繫眼」，人不一定就會被物所綁住，物也不一定就會被人所綁住。「於其中間，若彼欲貪，是其繫也」，由於有欲貪的關係，才讓人沉迷其中，無法自拔。

五陰的身心現象是生活在世間自然會有的，如果沒有欲貪、執著，就只是五陰，有了執著才會成為「五受陰（五取蘊）」。如果沒有欲貪，就不會被物所役了，海闊天空，自由自在。

• 「名色」有多不堅固？

本經提到：「於身虛空想，名色不堅固」。

名色，就是五陰。名 = 受、想、行、識陰。色 = 色陰。

世尊以聚沫、水上泡、春焰、芭蕉、幻象，為五陰的虛幻不堅固做了非常精準傳神的比喻。

《雜阿含經》卷10第265經

「觀色如聚沫，　　受如水上泡，
　想如春時燄，　　諸行如芭蕉，
　諸識法如幻，　　日種姓尊說。