如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。

時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇[＊]，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言：

「眾生云何生？　　誰為其作者？
　眾生何處起，　　去復至何所？」

尸羅比丘尼作是念：「此是何人？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」作是思惟已，即生知覺：「此是惡魔欲作留難。」即說偈言：

「汝ⓐ謂有眾生，　　此則惡魔見，
　唯有空陰聚①，　　無是眾生者。
　如和合眾材，　　世名之為車，
　諸陰因緣合，　　假名為眾生。
　其生則苦生，　　住亦即苦住，
　無餘法生苦②，　　苦生苦自滅。
　於ⓑ一切愛ⓒ苦，　　離一切闇冥，
　已證於寂滅，　　安住諸漏盡。
　已知汝惡魔，　　則自消滅去。」

時，魔波旬作是念：「尸羅比丘尼已知ⓓ我心。」內懷憂慼，即沒不現。

ⓐ 「汝」，聖本作「女」。

ⓑ 「於」，大正藏原為「捨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「於」。

ⓒ 「愛」，宋、元、明三本作「憂」。[＊]

ⓓ 「知」，宋、元二本作「為」。

① 空陰聚：不實的五陰的積聚。

② 無餘法生苦：苦的生起，都是五陰因緣和合所生，沒有其他的原因了。

• 《別譯雜阿含經》卷十二第218經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘尼相應5〉第10經金剛經。