如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。時，有尼乾子ⓐ七人、闍祇羅ⓑ七人、一舍羅ⓒ七人，身皆麁大，彷徉行住祇洹門外。

時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三ⓓ自稱名言：「我是波斯匿王、拘薩羅①王。」

爾時，世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？」

王白佛言：「我作是念：『世間若有阿羅漢者，斯等則是。』」

應謹慎辨別是否為阿羅漢佛告波斯匿王：「汝今且止。汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決；審諦②觀察，勿但終ⓔ慕ⓕ③；當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辨ⓖ。交契④計挍⑤，真偽則分，見說知明，久而則知，非可卒識，須自ⓗ思惟，智慧觀察。」

王白佛言：「奇哉！世尊！善說斯理，言：『久相習，觀其戒行，乃至見說知明。』我有家人，亦復出家，作斯等形相，周流他國，而復來還，捨其被服，還受五欲。是故當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，乃至言說知ⓘ有智慧。」

爾時，世尊而說偈言：

「不以見形相，　　知人之善惡，
　不應暫相見，　　而與同心志，
　有現ⓙ身口密，　　俗心不斂攝。
　猶如鍮石銅⑥，　　塗以真金色，
　內懷鄙雜心，　　外現聖威儀，
　遊行諸國土，　　欺誑於世人。」

佛說此經ⓚ已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「尼乾子」，巴利本作 Nigaṇṭha。

ⓑ 「闍祇羅」，巴利本作 Jaṭila。

ⓒ 「一舍羅」，巴利本作 Ekasāṭaka。

ⓓ 「三」，元、明二本作「王」。

ⓔ 「終」，大正藏原為「洛」，元本作「絡」，明、聖二本作「終」，今依據明、聖二本改作「終」。

ⓕ 「慕」，大正藏原為「莫」，今依據元、明、聖三本改作「慕」。

ⓖ 「辨」，大正藏原為「辯」，今依據宋、元二本改作「辨」。聖本作「能辯」。

ⓗ 「須自」，大正藏原為「當須」，今依據宋、元、明三本改作「須自」。

ⓘ 「知」，大正藏原為「如」，今依據聖本、高麗藏二本改作「知」。

ⓙ 「現」，聖本作「見」。

ⓚ 「經」，宋、元、明三本作「語」。

① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。

② 審諦：仔細考察。

③ 洛莫：冷落疏離。

④ 交契：交情。

⑤ 計挍：即「計較」。

⑥ 鍮石銅：「鍮石」即「黃銅」，是紅銅及鋅的合金，顏色似黃金。「鍮」讀音同「偷」。

• 《別譯雜阿含經》卷四第71經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈拘薩羅相應3〉第11經結髮行者經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈大品20〉第192經。
• Udāna VI.2。

• 如何辨別真修行人？

波斯匿王見到幾位行苦行的外道就拜，認為他們是阿羅漢。

佛陀則告誡他：「你又沒有他心智，怎麼知道他們是阿羅漢？」

佛陀教導波斯匿王，要觀察對方的戒行，觀察他是否清淨；看他遭遇苦難時的反應；並和他交談以知他的智慧。這些都要在長時間、用心、以智慧觀察的前提下。

本經的各對應經典中所教的方法，整理於下表：

譯本	《雜阿含經》第1148經	《別譯雜阿含經》第71經	南傳《相應部尼柯耶》〈拘薩羅相應3〉第11經結髮行者經
觀察一	親近觀其戒行。	持戒破戒；淨行不淨。	共住而知其戒、知其清淨。
觀察二	經諸苦難，堪能自辨。	若其父母，親里眷屬，有死亡者；若遭厄難，為人強逼，令行殺害，或為女人私處逼迫，而不犯戒。	災禍能知其剛毅。
觀察三	交契計挍，真偽則分，見說知明。	欲試其智，聽其所說。	交談能知其慧。
樣本數	久而可知，勿速自決；審諦觀察，勿但洛莫；當用智慧，不以不智。	如共久處，用意觀察，爾乃可知。	長時間而非暫時，以作意而非不作意，以有慧者而非劣慧者。

也可說是觀察對方是否沒有貪、瞋、癡，是否相應於戒、定、慧。

縱使沒有他心智，善於觀察的人還是能辨別來人的善惡，如孔子也說：「視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。」

• 不要隨便相信人

本經偈頌：「不以見形相，知人之善惡；不應暫相見，而與同心志」，不只能作為拜師求法的提醒，也可作日常生活識人的參考。

許多信仰宗教的人心性單純，容易相信人，但佛陀反而告誡弟子，縱使是大師，也不要隨便相信，要以智慧作判斷。

• 默認仍是大妄語

讓人以為自己已證聖果聖法，未得言得、未證言證，是大妄語，必墮地獄。

如果有人傳說某人是聖人，某人其實未證聖果卻不澄清，而默認了，是否仍犯大妄語戒呢？

答案是肯定的，如《十誦律》卷五十九：「有人問比丘言：「汝是阿羅漢不？[……]」若默然受，得偷蘭遮（大罪）。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 439, b8-10)

什麼是「鍮石銅」