如是我聞：

一時，佛住舍衛國ⓐⓑ迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「當如月譬住①，如新學，慚②愧③軟下，攝心斂形而入他家。如明目士夫臨深登峰，攝心斂形，難速前ⓒ進。如是，比丘如月譬住，亦如新學，慚愧軟下，御心斂ⓓ形④而入他家。迦葉比丘如月譬住，亦如新學，慚愧軟下諸高慢，御心斂[＊]形而入他家。如明目士夫臨深登峰，御心斂[＊]形，正觀而進。」

佛告比丘：「於意云何？比丘為何等像類應入他家？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依⑤，唯ⓔ願廣說。諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告ⓕ比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於他家心不縛著貪樂，於他得利，他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自舉，亦不下人。如是像類比丘應入他家。」

爾時，世尊以手捫摸⑥虛空，告諸比丘：「我今此手，寧著空、縛空、染空⑦不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

佛告比丘：「比丘之法常如是：不著、不縛、不染心而入他家。唯⑧迦葉比丘以不著、不縛、不染之心而入他家，於他得利及作功德，欣若在己，不生嫉想、不自舉、不下人，其唯迦葉比丘應入他家。」

爾時，世尊復以手捫摸虛空，告諸比丘：「於意云何？我今此手，寧著空、縛空、染空以不？」

諸比丘白佛言：「不也，世尊！」

佛告比丘：「其唯迦葉比丘心常如是，以不著、不縛、不染之心入於他家。」

清淨與不清淨說法爾時，世尊告諸比丘：「何等像類比丘應清淨說法？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願廣說。諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。不清淨說法若有比丘作如是心⑨為人說法：『何等人於我起淨信心⑩，為本已當得供養衣被、飲食、臥具⑪、湯藥。』如是說者，名不清淨說法。

「清淨說法若復比丘為人說法，作如是念：『世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃⑫，而諸眾生沈溺老、病、死、憂、悲、惱、苦，如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。』以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。唯迦葉比丘有如是清淨心為人說法，以如來正法、律，乃至令法久住心而為人說法ⓖ。是故，諸比丘！當如是學、如是說法，於如來正法、律，乃至令法久住心為人說法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「舍衛國」，巴利本作 Sāvatthī。

ⓑ 「舍衛國」，宋、元、明三本作「王舍城」。

ⓒ 「前」，聖本作「難」。

ⓓ 「斂」，聖本作「控」。[＊]

ⓔ 「唯」，聖本作「惟」。

ⓕ 大正藏在「告」字之下有一「諸」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓖ 大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 月譬住：依南傳註釋書的解說，如月亮在空中保持明亮與光輝而與任何人不形成親密關係、情感、染著，不產生喜愛、渴望、固執，嚮往一樣，比丘們像這樣入俗人家中。又，月亮驅散黑暗，發出光亮，比丘們也應像月亮那樣驅散污穢的黑暗，發出智慧的光亮。

② 慚：羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。（「慚愧」二字中，「慚」較重著在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」。）

③ 愧：愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。（「慚愧」二字中，「愧」較重著在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。）

④ 御心斂形：調伏內心、收斂行為。

⑤ 法根、法眼、法依：指法以世尊為根源，以世尊為導引，以世尊為依歸。

⑥ 捫摸：執有、抓取。

⑦ 寧著空、縛空、染空：

⑧ 唯：這邊作發語詞，無義。通「惟」、「維」。

⑨ 如是心：這樣的心念。

⑩ 淨信心：清淨的信仰心。

⑪ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。

⑫ 離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃：滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，不須等待時令季節，就在這裡當下，親自能體證，正確地趣向涅槃。（這形容佛法特質的定型句在經中常出現，詳見卷二十第550經的「讀經拾得」中的比對。）

• 《別譯雜阿含經》卷六第111經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈迦葉相應16〉第3經月喻經。
• Candropama (Hoernle I, p.40-44)。
• 《月喻經》。

• 如月譬住

本經中佛陀教導比丘乞食時「當如月譬住，如新學，慚愧軟下，攝心斂形而入他家。如明目士夫臨深登峰，攝心斂形，難速前進。」

在對應的經典中，《佛說月喻經》對「月譬住」解讀為「如世所見，皎月圓滿，行於虛空，清淨無礙，而諸苾芻，不破威儀」，《別譯雜阿含經》則解讀為「汝等皆當勤修善行，漸漸增長，如月初生」；相當的南傳經文作「汝等入於在俗之家，當如月喻，整身調心而走近」，如同《雜阿含經》般沒有特別解讀。

《雜阿含經》卷四第94經的偈誦：「譬如月無垢，周行於虛空，一切諸星中，其光最盛明。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c28-29) 類似《佛說月喻經》的解讀，而該經的經文則類似《別譯雜阿含經》的解讀：「譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。如是，善男子於如來法、律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；復於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。婆羅門！是故善男子譬如月。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c20-27)

• 說法不應為名聞利養，而是基於慈悲、欲令正法久住

本經說：「若有比丘作如是心為人說法：『何等人於我起淨信心，為本已當得供養衣被、飲食、臥具、湯藥。』如是說者，名不清淨說法。」

說佛法或討論佛法不該為了名聞、利養，亦即不是為了自己無形的面子，更不是為了有形的好處，而是要放下自我，如本經中所說：「以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。」

• 佛法的特質

佛法是可當下體證的，如佛經中一再出現的句子：「世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。

這定型句是佛經中常見形容佛法的特質的標準說法，在《雜阿含經》中出現多次，義理一致，文句略有不同，細節整理於本經線上的「進階辨正」以方便同學們對照參考。

• 研討：表示佛法可當下體證的「現法滅熾然……緣自覺知」定型句的對照