如是我聞：
一時，佛住王舍城多眾踐蹈曠野①中，與五百比丘眾俱，而為說法，以五百鉢置於中庭。
爾時，世尊為五百比丘說五受陰生滅之法。
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇住王舍城多眾踐蹈曠野中，與五百比丘俱，乃至說五受陰是生滅法。我今當往，為作留難。」化作大牛，往詣佛所，入彼五百鉢間，諸比丘即驅，莫令壞鉢。
爾時，世尊告諸比丘：「此非是牛，是魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
「色受想行識， 非我及我所，
若知真實滅ⓐ， 於彼無所著。
心無所著法， 超出色結縛ⓑ，
了達一切處， 不住魔境界。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「滅」，大正藏原為「義」，今依據宋、元、明三本改作「滅」。
ⓑ 「結縛」，聖本作「縛結」。
[註解]
① 王舍城多眾踐蹈曠野：王舍城中一處大眾通行的空曠原野。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀為比丘們開示「五受陰生滅之法」，即凡夫所執著的五陰有生即有滅，都是無常的。
這時，波旬為擾亂眾人，化身為一頭大牛，直奔比丘們擺放缽的地方。
比丘們看到缽即將被破壞，就坐不住了，急忙跑去驅趕大牛，一時之間場面混亂不堪，正中波旬下懷。
佛陀看破波旬的伎倆，提醒弟子們：「如果能知五陰非我、非我所有，不執著於五陰，便能超出其束縛，而不住於魔境。」
從實修的角度來看，佛弟子雖理解「五受陰生滅」的道理，但當名聲、地位、身體或財產遭受損毀時，往往難以泰然處之。然而，若能在這樣的處境中基於對佛法的淨信來觀察生滅，將逆境轉為修觀的機會，修行便有機會更上一層樓。
從世間法的角度來看，佛陀點破當下的情境是魔考，能讓當事人轉換視角，跳脫出負面的情境：猶如小朋友打電動，不會因為失敗幾次才成功通關一次而心灰意冷，反而會因為那一次的成功通關而愈挫愈勇。同理，修行人若在遇到狀況時，能跳脫出情境的制約，以「正見」與「正志」面對世間的挑戰，以正向的心態應對魔考，有助於在苦難的世間愈挫愈勇，持續修行。