如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
時，有異比丘以不住心，其心惑亂，不攝諸根①，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。是比丘遙見世尊，見已，攝持諸根，端視而行。世尊見是比丘攝持諸根，端視而行，見已入城。乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。晡時從禪覺，入僧中，敷坐具，於大眾前坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食，見有比丘，以不住心、惑亂心，諸根放散，亦持衣鉢入城乞食，彼遙見我，即自斂攝竟，為是誰？」
時，彼比丘從座起，整衣服，到於佛前，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！我於晨朝入城乞食，其心惑亂，不攝諸根行。遙見世尊，即自斂心，攝持諸根。」
佛告比丘：「善哉，善哉，汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘！是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若復見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根，當得長夜以義饒益，安隱快樂。」
爾時，眾中復有異比丘說偈歎曰：
「以其心迷亂， 不專繫念住，
晨朝持衣鉢， 入城邑乞食。
中路見大師， 威德容儀備，
欣悅生慚愧， 即攝持諸根。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]
① 以不住心，其心惑亂，不攝諸根：由於沒有安住心，他的心迷惑混亂，不收攝各種感官。相當的《別譯雜阿含經》經文作「身意不定，諸根散亂」。
[對應經典]
[讀經拾得]
一位比丘本來把托缽當逛街，不收攝感官，遠遠見到佛陀時才趕快攝心。這就如同念佛的攝心效果。
要怎麼在托缽時收攝感官？可參考《雜阿含經》卷九第236經：「若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅」。該經也提到在托缽時收攝感官，沒有煩惱自然能心生歡喜，有助於進一步的禪定修行：「若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食」。
不只出家人托缽時如此，持八關齋戒的在家人日常生活中也可如此。
佛陀後來肯定這位比丘在見到佛後收攝了心念，更進一步教導他不只是見佛時收攝心念，見到任何出家人及在家人時也要如此。這在應用的範圍上比念佛、念僧還廣泛。相較之下，《華嚴經》〔淨行品〕鼓勵將日常生活所見皆回歸到佛法，或許可說更廣泛地應用了這個方法。