關於唯識(1)
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發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 關於唯識
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Fri Apr 21 09:49:20 2000)

[答 CO 同學]

At 12:56 PM 2000/4/21 +0800, you wrote:
>蔡老師您好:
>>阿賴耶會滅，唯識的理論就玩完了。這就是馬蜂窩的原因，誰也不忍心見
>>千年的長篇大論而且曾經成為一宗的唯識論竟會淪為戲論。

>這這...
> 最近在涉略百法明門論，唯識頌等，聽老師這麼一說，若有志於解脫
>的同學對這些有關心理活動的東西還值得去研究嗎?謝謝!

　　　也應該充分了解。我們看世尊對當時的外道理論如何分別的，
他也是很清楚外道的理論，否則無法知道其中的盲點。

　　　人的思想無法超越到『無“始作者”』的境界，科學不斷的
在找尋“最初的那一刻”，而精神上您看現今的各種宗教仍是以
一神為大，必需要有一個“超人類”存在，一個不變的永恆的東
東作為人類的依皈，雖然當時的佛法沒有這個，可是如今的“佛
教”由於媚俗化後也變成了出現超人類的現象。

　　　更由於世尊不獨大，所以就有人宣稱他比世尊更偉大，這是
題外話了，學佛者若是準備獨居深山為頭陀行，那麼就無必要去
了解外道諸論，若一旦仍在人間行走，那麼免不了會有所疑問，
那就需要了解他人是如何想的。

　　　因此若有志於解脫，則要求入光明三昧，入光明三昧最直接
而不必苦修的方法就是讀佛經，利用佛經找出佛理，再依理而修，
可以事半功十倍。

　　　唯識的執阿賴耶是老太婆的被子--蓋有年矣，這當中有其時
空背景和當時對外道的“自命弘法使命”，可嘆的是其使命失敗，
以致於如今印度實修佛弟子也是和我國一樣，少之又少，因為純
理論“辯說”的教法不是佛法，那是用來吸收教徒之用的。

　　　世尊弘法但不“吸收”教徒，說得粗俗一點就是不“攝取”
教徒，想學佛者來者自來“鬚髮自落”，自行剃髮就行，當年証
嚴師也是如此，幸運的是她被印順老師收了，其他自行落髮者若
無這般幸運，只會落得野和尚之名。

　　　故世尊原始之說，三皈者，皈於佛、法、聖眾，必於三者親
近才能聞得佛味。佛仍在、法仍在、聖眾仍在，就看如何歸之。

　　　有志於解脫道者不必於旁道苦求，先丟掉一切“論說”，由
阿含開始，溶身於世尊當年的道場，聽聽世尊是如何說的，再接
著往華嚴、般若諸藏入門，若有問題則由佛經交叉找查，則入諸
佛如來境是指日可待的。

　　　古時人讀經不易，但現在有 CBETA 已把大正藏的經、律二
大要經典 1-32冊 壓成光碟可申請結緣。想學佛者，欲明白佛法
真味者不可錯失。

　　　有了一定基礎後再看其他諸論便知毛病何在，不然活彿滿街，
人人只會教忠教孝，或者只會說“通天我最大”佛法不滅也怪。

祝您順利。

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Ab Tsai -------------------------------------

  abstsai@ms1.hinet.net

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關於唯識(2)
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發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 關於唯識
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sat Apr 22 09:57:22 2000)

[答 HR 同學]

At 09:28 AM 2000/4/22 +0800, you wrote:
> 請教老師，唯識宗主要違背佛說的論點跟觀念是那些?(前面文章太長
> 抓不到重點:Q )

   主要是世尊說：阿賴耶識必須消滅，滅了以後才能涅槃。
   唯識論反之，認為“人人能成佛”是因為阿賴耶識不滅，認為阿
   賴耶識是如來藏，把阿賴耶“洗乾淨了”就涅槃。

   問題就在於“如來藏”的定義。很多人把“如來藏”看成“如來”，
   堅持是一樣的，其實由過去許多例子來看，這差一字就很差多了。
   世尊在經中有詳細的解說。

> 聽說如果以唯識的方法去瞭解內心的活動，可以幫助修止觀?

   不是。止觀法門在阿含藏裡就有了，只是依楞伽所說更有系統，
   唯識對止觀只有輕描淡寫，主要是唯識的學術化，使止觀在唯識
   裡淪為純理論。真正實修則應依止觀法為是。

   以下談點唯識的點滴：

   唯識宗(又名法相宗)所依的經典是以《解深密經》和【唯識論】
   為主的宗流，重要經典尚有《華嚴》《楞伽》《密嚴》《阿毗達
   磨》《如來出現功德莊嚴》諸經，可說是實修流的。

   可是唯識論因為其理論被曲解成“有一不滅之識”以致於其理論
   和實修時的觀察不符，因為若依三時判教來說，唯識屬於“中道”
   有別於“有、空”二者，不過這是口號而已，學者們真正的把法
   相(唯識)宗是看成“境空心有”的羊頭宗，離中道還很遠，其致
   命傷就是執有一“阿賴耶為如來藏”的說法。

   境空心有雖然可以解釋成“一切唯心造”的境空心有，但是它的
   的說法是要“琢磨阿賴耶使它本來的如來藏”顯露出來，這是根
   本致命傷。

   法相宗消失的原因有兩個根本原因，一是提倡實修，磨出如來性
   者因為理論和實修不符，因而放棄。二是提倡本有真性而不修者，
   被西方淨土宗吸收，因法相宗雖可不必修，但還要讀那麼多的經
   典，不如西方淨土只要一句阿彌陀佛。

   現在提倡唯識的人就沒有當初法相宗的能耐，對於如來不思議境
   閉口不談，只談他們津津樂道的“有一不滅”。這和佛說根本相
   反。

   唯識宗論的創始者是《瑜伽師地論》的作者『無著菩薩』，而瑜
   伽在印度是屬於心意識靈修的，無著因入定到天界聽彌勒說法後
   寫了師地論，本意是要破“有論”的，但是後世卻成了不空不有
   的怪樣子。

   玄奘大師在『那蘭陀寺』學習到了唯識，回國後譯了諸經如《解
   深密經》和【成唯識論】等許多重要經典，儼然成了中土唯識宗
   的宗師，但是玄奘並不立宗，真正立宗皂是他大弟子窺基大師。

   綜觀當時玄奘所譯諸經和佛說是一貫的，唯識的主旨“離於心識”
   也合於佛說，但是窺基接下傳承後，寫了【法苑義林章】【成唯
   識論述記】成了現今的唯一教本，許多後來的唯識擁護者莫不依
   此二書為本。

   後世有學者認為窺基“壟斷了唯識教義的傳承”，長安慈恩寺成
   了唯識唯一無上寺，所指的就是窺基這兩本書所帶來令人“津津
   樂道”的效果。

   學者若是小心的檢視窺基的說法，當會發現原始的唯識是如何變
   成現在的唯識的微妙變化，就好像打著三民主義的口號，實際上
   卻變成了無民主義的作法一樣，老祖宗有謂戲法人人會變，各有
   巧妙不同此又一例。

   古時經典讀閱不易，尚有人能懷疑窺基之說的謬誤，今日我們在
   CBETA 光碟上於彈指間就可比對大正藏1-21冊的相關經典，真相
   更容易的明白，古時斷章取義的誤謬大家於此心裡有數，我們相
   信那些謬誤或許是傳世之誤，不應責於古德，但至少從今而後不
   該繼續傳弘非佛法律的內容。

   總之若有心於實修解脫道者“行禪不可少，經藏必需了”而行禪
   在行、住、坐、臥皆可隨時為之，讀經則現在更方便，古德若有
   我們現在這些工具佛法可能是另一個樣子。這都要感謝數年來所
   有曾一起支持過電子佛經集結的線上朋友們。

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Ab Tsai -------------------------------------

  abstsai@ms1.hinet.net

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 關於唯識(3)  

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發信人: epro@Lion (popo), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 關於唯識
發信站: 獅子吼站 (Sun Apr 23 18:24:49 2000)
轉信站: Lion

==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
:　　　玄奘大師在『那蘭陀寺』學習到了唯識，回國後譯了諸經如《解
:　　　深密經》和【成唯識論】等許多重要經典，儼然成了中土唯識宗
:　　　的宗師，但是玄奘並不立宗，真正立宗皂是他大弟子窺基大師。

這位是不是出家隨行三車的
美女
酒
肉
的那位三車大師?

三車大師出身貴族
他出家的條件是
不斷情欲
不斷葷血
過中可食

不知後來仍舊這樣嗎?

:　　　綜觀當時玄奘所譯諸經和佛說是一貫的，唯識的主旨“離於心識”
:　　　也合於佛說，但是窺基接下傳承後，寫了【法苑義林章】【成唯
:　　　識論述記】成了現今的唯一教本，許多後來的唯識擁護者莫不依
:　　　此二書為本。

我讀唯識史
講到南北朝著名譯經大師
真諦大師
有譯唯識

但窺基反真諦之原唯識說
終其一生批評
並以種種手段
利用助玄奘翻譯之便
將玄奘原本譯十註的計劃
改為以一註為主
並增刪原論
而立合其意的唯識宗
終成唯識宗師
[窺基的唯識二十論述記的自序有講]

:　　　後世有學者認為窺基“壟斷了唯識教義的傳承”，長安慈恩寺成
:　　　了唯識唯一無上寺，所指的就是窺基這兩本書所帶來令人“津津
:　　　樂道”的效果。

可惜玄奘法師太早去世
無法完整指導窺基大師
二十論是窺基自作主張完成

:　　　學者若是小心的檢視窺基的說法，當會發現原始的唯識是如何變
:　　　成現在的唯識的微妙變化，就好像打著三民主義的口號，實際上
:　　　卻變成了無民主義的作法一樣，老祖宗有謂戲法人人會變，各有
:　　　巧妙不同此又一例。

真諦大師貢獻卓越
窺基大師破真諦說
兩者都有傳奇故事
同為翻譯成唯識論
思想卻是迥然不同

:　　　古時經典讀閱不易，尚有人能懷疑窺基之說的謬誤，今日我們在
:　　　CBETA 光碟上於彈指間就可比對大正藏1-21冊的相關經典，真相
:　　　更容易的明白，古時斷章取義的誤謬大家於此心裡有數，我們相
:　　　信那些謬誤或許是傳世之誤，不應責於古德，但至少從今而後不
:　　　該繼續傳弘非佛法律的內容。
:　　　總之若有心於實修解脫道者“行禪不可少，經藏必需了”而行禪
:　　　在行、住、坐、臥皆可隨時為之，讀經則現在更方便，古德若有
:　　　我們現在這些工具佛法可能是另一個樣子。這都要感謝數年來所
:　　　有曾一起支持過電子佛經集結的線上朋友們。

南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
感謝各位菩薩

關於唯識(4)
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發信人: "abstsai" , 信區: BudaHelp
標 題: Re: 關於唯識
發信站: National Sun-Yet-San University (Mon Apr 24 04:31:51 2000)
轉信站: Lion!nsysu-news!not-for-mail
來 源: 210.242.232.194

"popo" 撰寫於郵件
news:0004D5$Xq_@buddha.cbs.ntu.edu.tw...
> ==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
> :　　　玄奘大師在『那蘭陀寺』學習到了唯識，回國後譯了諸經如《解
> :　　　深密經》和【成唯識論】等許多重要經典，儼然成了中土唯識宗
> :　　　的宗師，但是玄奘並不立宗，真正立宗皂是他大弟子窺基大師。
>
> 這位是不是出家隨行三車的美女酒肉的那位三車大師?
> 三車大師出身貴族他出家的條件是不斷情欲 不斷葷血 過中可食
> 不知後來仍舊這樣嗎?

　　　這事情到底如何，無人確知。他的徒弟在後來努力為文辯解說道
沒這回事，是因為他講經最喜歡講法華的三車喻，故被稱為三車大師。
個人認為這有些道理，因為三車喻可以溶入他的唯識的理念，因此他
可能在講道時只講法華三車喻，對於法華其他重要的觀念故略不談。
久了自然就成了三車大師，反正他只講三車嘛。

　　　當時長安那麼多行者，而且玄奘大師的弟子那麼多人，結果被消
音到只有窺基一系獨大，這當中一定有許多不為人知的可作八點檔的
內幕消息。而酒肉美女三車的傳聞在當時可能不是空穴來風，只是酒
肉美女在當時的佛教各宗派中並非絕對的惡事，因此窺基本人並未駁
斥那個外號，只是後世的戒規形成氣候後，他的弟子不得不為酒肉美
女三車另開新解。

> 我讀唯識史 講到南北朝著名譯經大師 真諦大師 有譯唯識
> 但窺基反真諦之原唯識說 終其一生批評 並以種種手段
> 利用助玄奘翻譯之便 將玄奘原本譯十註的計劃
> 改為以一註為主 並增刪原論 而立合其意的唯識宗 終成唯識宗師
> [窺基的唯識二十論述記的自序有講]

  這便是學者評他為“壟斷”唯識說法的主因。本來唯識本論十註是

全盤深究佛的“成佛法”的理論的，照理是“人人可以成佛”但是窺
基把他歪解，反其道而行，摘錄【中華佛百科】的評述：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
　　窺基在《成唯識論掌中樞要》卷上（本）也會通了《涅槃經》
「一切眾生悉有佛性」之文，而認為（大正43‧611a）︰「涅槃據理
性及行性中少分一切唯說有一。」而《唯識論同學鈔》卷一之四也會
通了《涅槃經》「聞說一乘一道一行一緣，而言四果皆成佛者，弟子
不解我意」之文，而謂（大正66‧35c）︰「諸聲聞等皆成佛者，不
解佛意也。」佛意是對不定姓一機說成佛。

　　由上引諸文，可見唯識宗的看法與天台、華嚴是有差別的。該宗
認為華嚴、天台宗的一乘說，是佛對不定姓一機的密意方便說，而以
為「五姓各別」才是了義真實之教。因此該宗主張有人可成佛、也有
人不會成佛。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

　　　唯識變成了“五姓各別”而成了“有些人天生不能成佛”的理論，
這是天公伯仔的帳簿--代誌大條啦。可是人們當時敢怒不敢言，誰要
得罪當時政界的宗教領袖自然是半夜裡發油條--遲早下油鍋。

> 可惜玄奘法師太早去世 無法完整指導窺基大師 二十論是窺基自
> 作主張完成

　　　偏偏窺基口口聲聲他的作品都是玄奘指導的。《成唯識論述記》
自序（大正43冊p229）︰「凡斯纂敘，備受指麾。」《唯識二十論述
記》自序（同冊p978）︰「我師不以庸愚，命旌厥趣，隨翻受旨，編
為述記。」二十論他也是這樣聲明“都是遵照玄奘的意思”，不過當
時沒有其他讚同他此種說法的文字留傳下來，這點學者們很奇怪。

> :　　　學者若是小心的檢視窺基的說法，當會發現原始的唯識是如何變
> :　　　成現在的唯識的微妙變化，就好像打著三民主義的口號，實際上
> :　　　卻變成了無民主義的作法一樣，老祖宗有謂戲法人人會變，各有
> :　　　巧妙不同此又一例。
>
> 真諦大師貢獻卓越
> 窺基大師破真諦說
> 兩者都有傳奇故事
> 同為翻譯成唯識論
> 思想卻是迥然不同

　　　窺基和真諦的理念的確很不同，真諦是以“求真”為主，由他增補
《法華經》被刪掉的【提婆品】就可以知道。

　　　近世有學者考証，“窺基”的『窺』字不是他的用字，所有文章裡
他只用單“基”一字而已，這點和為文立著的習慣不同，一般有所註疏
都必需自記全名，同時考窺基的個性絕不會在重要文件上只寫一字，但
為何後世傳名會有加上『窺』字？可能是當時的行家間對窺基不滿，私
下引文加上窺字，暗諷此一大師是“以孔見物”(窺)，當然這點也是稗
史，不過後世越深究唯識的論點，越覺其說可疑，故有此推論。