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 經典結集的先後與特色

│第一次結集，把佛陀的言行結集成九部經。現在我們所讀的佛經，已經不│
│是當初結集時的樣子，而是經過增飾的。 │

　　第一次結集是將佛陀的言行結集成九部經，第二次結集是演九部經為四阿
含。四阿含的成書是到了阿育王的時代，接著是依四阿含成立『雜藏』。

　　我在前面說過，四阿含以雜阿含出現最早，再來是中阿含、長阿含，而後
增一阿含。四阿含的性質各不相同，比如龍樹在大智度論講到四種悉檀，他認
為雜阿含屬於『第一義悉檀』，也就是『究竟說』、『了義說』的意思。

　　『悉檀』叫做顯揚真義。明顯弘揚真義的經都在雜阿含，所以，同一個故
事出現在雜阿含很簡略，出現在增一阿含就很詳細；而且雜阿含的經文很枯燥
簡要、生澀，增一阿含對於故事的敘述就來得生動，比較文學、比較活潑；這
涉及到佛經編輯先後的關係。

　　有位高僧叫做覺音，他把增一阿含整理出來，稱為『吉祥悅意』，內容為
勸人布施、持戒、修定，能長壽消災、免難得福昇大，讓人得吉祥、得悅意這
種思想與天神教的信仰動機、願望有關。像這一類隨順凡情而宣說的法門，就
歸入增一阿含，為世界悉檀。

　　如果是對治性的，破斥外道邪知邪見的這一類經文，中阿含收集的多，所
以龍樹解釋中阿含為『對治悉檀』。在印度那樣的種族與信仰繁雜的文化背景
下，特別需要破邪顯正。這一類引導眾生起正信的對治性法門，都在中阿含。

　　眾生根機無量無邊，法門也就無量無邊，各個眾生可能要各個不同的法門
來修；契合眾生個別根機，滿足眾生個別差異性需求的這一類法門，就歸集在
長阿含。所以長阿含是屬於『各各為人悉檀』。

　　了解四阿含的性質以後，關於佛經的內容問題，我們會發現正如妙法蓮華
經所說：佛陀講經有一種態度——『開權』、『顯實』。權就是權宜、權巧方
便；實就是實暢本懷、如實。

　　譬如報紙大登特登的『嬰靈』，頂多也只能稱為權宜中的權宜、方便中的
方便罷了。佛經本身就有一個譬喻：佛法最早最原始是很純的，好像高山上流
下來的水，沒有受到任何污染、清涼可口，甚至可以直接掏飲。但是，當水流
到中游、下游時，就漸漸受到污染了。佛法也是如此，佛最初講法是很純的，
但是印度版圖大、種族、語言、階級制度與文化都相當複雜，戰亂又多，佛法
流傳久了就會開始摻雜。

　　佛陀在世時，只在中印度的恆河兩岸行化，佛陀入滅一百五十年，孔雀王
朝阿育王統一全印度，也把佛法遍布全印度。根據歷史的考證，阿育王甚至派
遺傳教師，到過今天的希臘、越南、緬甸、西域，可能還來到龜茲，甚至有人
懷疑他也到了大秦，當時秦始皇與阿育王國同時代。

　　孔雀王朝一沒落，中印度再產生第二個王朝，國土信奉婆羅門教，中印度
興盛的佛教受到嚴重的傷害。中印度的出家人向南北逃去，向北逃的到了西北
印度，『說一切有部』就在這裡發展；向南逃的就到東南印度，所以佛滅三百
年到四百年左右，中印度恆河流域的佛教相當沒落衰微。

　　那麼，現在的經典，是否就是當初結集完成時的樣子？譬如現在讀到某一
部經是五千字，是否當初結集時就是五千字？事賣上，大藏經裡面往往早期與
後期的同一部經典，會出現好幾個人的翻譯，不論小乘經大乘經，看多了就會
發現佛經有經過『增飾』的情形。

　　佛弟子將佛說的話又加以發揮解釋，是屬於一種增飾，佛經也是一樣；比
如妙法蓮華經有七卷，但目前的學術界認為最原始的妙法蓮華經可能只有三卷
或四卷。佛經經過歷代的傳承、時空的演變，比如從東南印度傳到中印度，再
傳到北印度，這個流傳的歷史演化，使得這些文章增加了幾品進去，或某一段
、某一品的敘述增長了。

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勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；
眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；迷信教條未見安，經典所載非無疑；
師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；
必俟體察分析後，始能虔信並奉行。 ～《羯臘磨經》