空相之問(續1)
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標 題: Re.空相之問(續1)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Apr 4 22:26:24 2000)

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(1)------------------------------------------------------
　　前面提到般若藏裡常使用“有XX，實無XX，是名XX”的方法以破
除學者對文字的執著。為何要破除文字的執著？因為學者一但入了那
個迷魂陣不但所學大亂，甚至引起對佛法的懷疑。

　　一旦“對佛法有疑”那是世尊所說的三結當中最嚴重的一結，因
為有疑之後，身見、戒禁便不用談了。

　　以文字迷陣來說，阿含藏裡所說的十念、四禪、八正道、三十七
助道品..都可能淪為白馬非馬宗大廚的好菜，就文字辯文字或者就文
字參點佐料，十念、四禪、八正道..等這些玩意兒都可以用文字烹調
法加以料理成任何一位大廚所要的味道。而這也是當今活彿、活狒滿
街跑的原因。

　　　可是說法者若是一成不變，像老小子之流者只會哇啦哇啦學那鸚
鵡就那句口頭禪，或者有如明年就退休的老小子教授只會照本宣科，
不了於義，那對佛法的弘傳也是老雞母佔巢--生雞卵無、放雞屎有。

　　　世尊說：
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T15n0653_p0799b05║　　　　　　　　　　　　　　　是人則是不供養佛。不
T15n0653_p0799b06║供養法。不供養僧。強入我法。形是沙門。心
T15n0653_p0799b07║是外道。為盜法人。
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(《佛藏經》【淨見品第八】)

　　　奇怪啊，這人本身已是沙門，師父不是說僧就是出家人嗎？不是，
僧是指四眾為僧，沙門本身也要供養佛、法、僧。這些白馬非馬宗的
大廚沙門為了媚俗或收會錢於此三者全無供養，世尊因而指為非法。

　　　為什麼是不供養佛呢，因為白馬非馬宗說的好像是佛法，但是卻
是彿法，不能弘佛所教，故名不供佛；不能弘佛所說，故名不供法；
不能饒益四眾，故名不供僧(眾)。

　　世尊要說的是涅槃實相或者是真如實相，要學者明白的也是實相，
因此阿含所說或者般若所說都是導入實相的方法，而不是目的，然而
佛已預見他滅後之世一定有人會對經典加以料理，因此在《佛藏經》
裡他詳細的加以正反辯詰指出後世諸學者可能碰到的文字障所在。

　　　這裡我們介紹一本冷門經典，這是針對那些不想往生當植物的行
者們說的經：

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　　　佛藏經卷上（奉入龍華經一名選擇諸法）
　　　姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
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　　　經題“奉入龍華”表示這是和當來彌勒世界有關的。一名“選擇
諸法”表示這和行者選擇一個相應的法門有關的。

　　佛法說涅槃、說菩提，但是實說並無一個涅槃或菩提“可得”，
因此此經第一卷開宗明義便說“無一法可得”：

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《諸法實相品第一》

　　　如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧俱。皆是眾
所知識。及無邊大菩薩摩訶薩眾。無量無數。爾時舍利弗從三昧起行
詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛言。希有世尊。如來所說一切諸法無
生無滅無相無為。令人信解。

　　佛告舍利弗。汝見何利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無
相無為。令人信解。

　　舍利弗白佛言。世尊。我在靜處每作是念。世尊。乃於無名相法
以名相說。無語言法以語言說。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如
是如是。是事希有第一希有。謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

　　舍利弗。譬如巧畫師。畫於虛空現種種色相。於意云何。是畫師
者為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。說
一切法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。

　　所以者何。無名相法。無念無得。亦無有修。不可思議非心所依
無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在於心非得所
得。無此無彼無有分別。無動無性本來自空。不可念不可出。一切世
間所不能信。如是無名相法以名相說。
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　　　世尊的希有是將阿耨多羅三藐三菩提“無名相法以名相說”，在
這一品的最後，世尊總結：

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　　舍利弗。舉要言之。我法悉破一切諸念一切諸見一切諸結諸增上
慢。不念一切諸所憶念。除斷一切種種語言。我是法中無常無無常。
無苦無樂。無垢無淨。無斷無常。無我無眾生。無人無壽者。無命者
無生無滅。何以故。

　　舍利弗。如來於法都無所得有所滅。故名為涅槃。亦不見有得涅
槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃為念。亦不貪著涅槃。是故
當知。是為第一奇特希有。所謂如來說一切法無生無滅無相無為。令
人信解倍為希有。
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　　喜歡“空”論的人最愛這種說法，因為一切都是空無所有，所以
便以為“一切皆空”成了斷滅空，從此不修不作、不戒不守。

　　　可是世尊是說“佛法是『無常，無無常、無斷無常』”因此不可
以執著名相說而自陷。因此在文字上大作文章不是正途，可是不作文
章也不是正途，咱們來看看世尊如何驚爆文字相的謬誤：

(為了易讀，加以俳句)
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《念佛品第二》

　　爾時舍利弗白佛言：「世尊，於此法中云何為惡知識、云何為善知
識。」

	佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘：

『比丘，汝當念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

  比丘，汝當觀身取是身相，所謂不淨。

　　　　　　 當觀一切諸有為法皆悉無常。
　　　　　　　　觀一切法空無有我。

  比丘。汝當取所緣相繫心緣中、專念空相。

　　　　　　 當樂善法，當取不善法相，取不善法相已，為令斷故觀念修
　　　　　　 習。

　　　　　 謂為斷貪欲觀不淨相。
　　　　　　　　　為斷瞋恚觀慈心相。
　　　　　　　　　為斷愚癡觀因緣法。
　　　
　　　　　　 常念淨戒、深取空相。勤行精進為得四禪。
　　　　　　 專心求道，觀不善法皆是衰惱
　　　　　　　　　　　　　　　觀於善法最是安隱。
　　　　　　 一心修道分別諦觀善不善法，諦取相已，唯觀涅槃安隱寂滅。
　　　　　　 唯愛涅槃畢竟清淨。』

　　　 如是教者名為邪教，謂是正教而是邪教。」
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　　乍看之下同學們一定是像老外看狗屎--吃了一斤。咦？塔也安捏？
看來很立正啊，這不是世尊說的嗎？

　　　且慢，請同學們先看這一句“汝當觀身取是身相，所謂不淨。”
世尊是說“觀身不淨”沒錯啊？但是這句錯了，差一字就不純潔啦。
這裡不但差一字，還差了好字呢。

　　　請比較一下：觀身不淨。
　　　　　　　　　　　　觀身取是身相，所謂不淨。

　　　“取是身相”就是魚目混珠的地方，世尊只說“莫取身相”(雜-
1052)，結果法師說成了“取是身相”，同樣的，四禪之境是過程，
結果法師說法成了“勤行精進『為得』四禪”，念念不忘一二三四或
二二三四，學者不察，每天搞得人仰馬翻。

　　　世尊本就禁止取相，這是隨處可得的：
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《雜阿含(4)》
　　　聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
佛告比丘。一時佛在優墮羅國。河名屈然。在邊尼拘類樹適得道時自
念。人行道一挈令行者。從憂懣苦不可意。能得度滅亦致正法。何等
為正法。為四意止。

　　何等為四意止。若比丘身身觀止行。自意知從世間癡不可意。能
離外身身身相觀止。內身外身身身相觀止行。自意知從世間癡不可意。
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　　因此，世尊說：

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　　　舍利弗。如是教者名惡知識。是人名為誹謗於我助於外道。亦為
他人說邪道法。

　　　舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者不說受
者。
　　　舍利弗。於我法中多有如是增上慢教。
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　　　世尊對那種說法者是劃清界限的，甚至不受一飲水的供養。世尊
強調“我是說那個說法者(教者)，不是說學生(受者)”，當然啦，教
者如果歪解佛法執著於相，那麼當然是不行。

　　　但是這樣的教授事實上也很多，所以世尊無奈的說“舍利弗，於
我法中多有如是增上慢教。”

　　　然而學生也不能無限期的如此執著，因為學習的過程中是不可避
免的會執著於相的，常常可以聽到這樣的問句：“師兄為何我都沒有
感應捏？"“為何我都沒有入一二三四定捏？”之類的。

　　世尊給予五年的時間學習：

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　　　舍利弗，若受教者受戒五歲，不能悉捨如是所教，於是教中勤心
精進，自有得無所有，比丘不往諮問。我說此人雖有五歲猶名邪見。
雜外道法順行魔教。
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　　　受教者依照邪教法精進的學了五年還不能了悟其中的謬誤，還說
“我已經得到無所有(自有得無所有)了”，那就畢不了業。因為世尊
在阿含和般若皆強調『諸法諸相皆不可得無所有』，有時是說“得無
所得無所有”。有些人標點標成“得無所得、無所有”，那就慘了，
依經意是“得(到一個)無所得(的)無所有”。

　　　後來有人把無所有用“空”字代表，世尊的意思就是“佛法不會
得到一個空境，而是“沒有空境”。禪家解為“空空”，連空也不可
得。

　　　世尊並不擔心學者學了邪教法，而是怕學了邪教法五年沒有長進，
仍然在那裡人云亦云說什麼空相，為何，因為外道也有禪法，也能入
到四禪，可是差別就在一個“得”字。因此若“以四禪為得”那麼就
會像調達諸人神通變化，便自以為是活彿。這還算好的，現代活彿沒
有四禪神通，光靠一句“汝當觀身取是身相，所謂不淨。”就能會錢
不虞饋乏了呢。

　　　學者依邪教法入了四禪，若能捨“得”，仍有正確知見的可能。

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Ab Tsai -------------------------------------

  abstsai@ms1.hinet.net

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空相之問(續2/2)
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標 題: Re:空相之問(續2/2)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Apr 4 23:40:48 2000)

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(2/2)---------------------------------------------------------

　　學者學到了邪教法，怎麼辦？被世尊開除嗎？不會，世尊說：

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舍利弗，若有比丘受是教已，聞空無所得法即自覺知“我先受者皆是
　　　　　　邪見。於空無所得法無疑無悔。深入通達不依一切我見人見。
舍利弗。我說此人名為得清淨梵行。
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　　　這裡“空無所得法”就是我們前面說的“無所得無所有”法，行
者這時若能佛來佛斬、魔來魔斬，大致上可說已掌握了無所得的訣竅
算是入門了。因此行了邪法也有機會改正，不損其梵行。

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　　　舍利弗，若有比丘，成就如是無所得忍，雖現未得無餘涅槃，我
記是人彌勒佛時當在初會，時彌勒佛歡喜三唱，是人能於釋迦牟尼佛
法中，成就無所得忍。
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　　　上面這一句中，何謂“無所得忍”，忍就是“保持、維持忍耐”，
也就能維持無所得的狀況、不取相，則現世若有其他緣故而未能得涅
槃者，則來世也能在彌勒佛的龍華會上得到殊榮。

　　　接著更指出：

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舍利弗。若在家、出家成就此忍。我記是人必得涅槃。
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　　　這裡指出：在家或出家同等得涅槃。這便是世尊四眾一視同人無
有差別的再一次証明。

　　　或許有同學會問，這不是說沒有涅槃可得嗎？云何又來一個得涅
槃？非也，這是語言的表達而已，“『說』有一涅槃可得，實無一涅
槃可得”。

　　　這就是般若經典的主題：說度眾生，實無眾生可得度者。這種妙
論是用來打破學者對諸相的執著，可是有人會因而抓狂。

　　　世尊說：
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舍利弗，若有人受如是教已，聞空無所得法即時驚畏，是人可愍，

		無有救者，無有依者，直趣地獄，何以故？

舍利弗，於佛教中驚疑畏者，是人則為具足惡道，所以者何？

		我常自說，有所得者是惡道分。何以故？

舍利弗。佛所得法無有差別。是與非是若可差別是有所得。
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　　　只有“空無所得”忍者才能對身見、戒取和佛法三者不疑，尤其
前兩者是對佛法能否不疑的關鍵。

　　　因此佛說四念處究竟為何，世尊在稍後進一步的解說：

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舍利弗，如來何故說有念處。
舍利弗，經說：『若人得四念處，是人能得法體性、能得自身、
　　　　　　得我、得人，無有是處』，

		示法別相空故說四念處，四念處性：無性、無處、無念、無說、

　　　　　　無有貪著，念性尚無，何況念處，是故如來說名念處。
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　　　這是為了以名相說法，故說有四念處。這裡也就是由有入空的法門，
說“有四念處”，但是到了最後行者入諸禪定後會發覺“實無四念處”，
因此有學者會說“那就不要行四念處法了，反正也是無四念處嘛”，話
是不錯，但是實無四念處不是“沒了四念處”因為它不是一個具象的東
西。

　　世尊再解說：

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舍利弗，諸法若有決定體性，如析毛髮百分一者，是則諸佛不出於世，

		亦終不說諸法性空，

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　　　“決定體性”也就是“實體”，好像取毛髮的百之一，小是小，
仍有實體，世尊說若諸法性空也像百分之一的毛髮一樣的話，那諸佛就
不說諸法性空了。

　　　可是，且慢：
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舍利弗，諸法實空無性一相，所謂無相，如來悉見，如來以是說有念處。
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　　　這個無實體的“諸法性空”，如來是能見的，看得見或者知見。看
起來很離譜，這是什麼話？因為如來看得見無實體的空相，因而說有念
處。其實很簡單。

　　　阿珠知道阿毛真心愛她，咦？阿珠如何知道？沒啥原因，她就是知
道。這種愛只有阿珠知道。

　　　諸法空相的空，不是“沒了”的空，而是可體驗的空。因此不單是
世尊明白，比丘們體驗過的也明白，那種空真的不是有一個空可得，所
以才會有那麼人証涅槃。

　　　因此念處的真義在念佛，世尊言：

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舍利弗，念處名為無處無非處，無念無念業，無想無分別，無意無意業，

		無思無思業，無法無法相，皆無合散，是故賢聖名為無分別者，
		是名念處，

		如來以是說有念處，隨順無所有故，名為念處，

　　　　　　隨順念佛名為念處，

舍利弗，云何名為念佛，見無所有名為念佛，
舍利弗，諸佛無量不可思議不可稱量，以是義故，

		見無所有名為念佛，實名無分別，諸佛無分別，

		以是故言，念無分別即是念佛。

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　　最後世尊將念佛和空無所得作個總結：

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	復次見諸法實相名為見佛，何等名為諸法實相，所謂諸法畢竟空

無所有，以是畢竟空無所有法念佛。

	復次如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。

　　舍利弗，是念佛法斷語言道過出諸念，不可得念是名念佛，
　　舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛，不
可以色念佛，何以故，念色取相貪味為識，無形無色無緣無性，是名
念佛。

	是故當知，無有分別無取無捨，是真念佛，

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　　　這個經典是讓行者在行法之前的一個講習之用的，行者唯有修習
佛所說法才能印証這些境界，世尊把念佛念法念僧的意義都一一詳析
了，對行法坐禪有興趣的人應該好好參考一下。

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Ab Tsai -------------------------------------

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