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空相之問(續1)
發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標 題: Re.空相之問(續1)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Apr 4 22:26:24 2000)


(1)------------------------------------------------------
  前面提到般若藏裡常使用“有XX,實無XX,是名XX”的方法以破
除學者對文字的執著。為何要破除文字的執著?因為學者一但入了那
個迷魂陣不但所學大亂,甚至引起對佛法的懷疑。

  一旦“對佛法有疑”那是世尊所說的三結當中最嚴重的一結,因
為有疑之後,身見、戒禁便不用談了。

  以文字迷陣來說,阿含藏裡所說的十念、四禪、八正道、三十七
助道品..都可能淪為白馬非馬宗大廚的好菜,就文字辯文字或者就文
字參點佐料,十念、四禪、八正道..等這些玩意兒都可以用文字烹調
法加以料理成任何一位大廚所要的味道。而這也是當今活彿、活狒滿
街跑的原因。

   可是說法者若是一成不變,像老小子之流者只會哇啦哇啦學那鸚
鵡就那句口頭禪,或者有如明年就退休的老小子教授只會照本宣科,
不了於義,那對佛法的弘傳也是老雞母佔巢--生雞卵無、放雞屎有。

   世尊說:
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T15n0653_p0799b05║               是人則是不供養佛。不
T15n0653_p0799b06║供養法。不供養僧。強入我法。形是沙門。心
T15n0653_p0799b07║是外道。為盜法人。
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(《佛藏經》【淨見品第八】)

   奇怪啊,這人本身已是沙門,師父不是說僧就是出家人嗎?不是,
僧是指四眾為僧,沙門本身也要供養佛、法、僧。這些白馬非馬宗的
大廚沙門為了媚俗或收會錢於此三者全無供養,世尊因而指為非法。

   為什麼是不供養佛呢,因為白馬非馬宗說的好像是佛法,但是卻
是彿法,不能弘佛所教,故名不供佛;不能弘佛所說,故名不供法;
不能饒益四眾,故名不供僧(眾)。

  世尊要說的是涅槃實相或者是真如實相,要學者明白的也是實相,
因此阿含所說或者般若所說都是導入實相的方法,而不是目的,然而
佛已預見他滅後之世一定有人會對經典加以料理,因此在《佛藏經》
裡他詳細的加以正反辯詰指出後世諸學者可能碰到的文字障所在。

   這裡我們介紹一本冷門經典,這是針對那些不想往生當植物的行
者們說的經:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
   佛藏經卷上(奉入龍華經一名選擇諸法)
   姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
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   經題“奉入龍華”表示這是和當來彌勒世界有關的。一名“選擇
諸法”表示這和行者選擇一個相應的法門有關的。

  佛法說涅槃、說菩提,但是實說並無一個涅槃或菩提“可得”,
因此此經第一卷開宗明義便說“無一法可得”:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
《諸法實相品第一》

   如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧俱。皆是眾
所知識。及無邊大菩薩摩訶薩眾。無量無數。爾時舍利弗從三昧起行
詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛言。希有世尊。如來所說一切諸法無
生無滅無相無為。令人信解。

  佛告舍利弗。汝見何利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無
相無為。令人信解。

  舍利弗白佛言。世尊。我在靜處每作是念。世尊。乃於無名相法
以名相說。無語言法以語言說。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如
是如是。是事希有第一希有。謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

  舍利弗。譬如巧畫師。畫於虛空現種種色相。於意云何。是畫師
者為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。說
一切法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。

  所以者何。無名相法。無念無得。亦無有修。不可思議非心所依
無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在於心非得所
得。無此無彼無有分別。無動無性本來自空。不可念不可出。一切世
間所不能信。如是無名相法以名相說。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

   世尊的希有是將阿耨多羅三藐三菩提“無名相法以名相說”,在
這一品的最後,世尊總結:

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  舍利弗。舉要言之。我法悉破一切諸念一切諸見一切諸結諸增上
慢。不念一切諸所憶念。除斷一切種種語言。我是法中無常無無常。
無苦無樂。無垢無淨。無斷無常。無我無眾生。無人無壽者。無命者
無生無滅。何以故。

  舍利弗。如來於法都無所得有所滅。故名為涅槃。亦不見有得涅
槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃為念。亦不貪著涅槃。是故
當知。是為第一奇特希有。所謂如來說一切法無生無滅無相無為。令
人信解倍為希有。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

  喜歡“空”論的人最愛這種說法,因為一切都是空無所有,所以
便以為“一切皆空”成了斷滅空,從此不修不作、不戒不守。

   可是世尊是說“佛法是『無常,無無常、無斷無常』”因此不可
以執著名相說而自陷。因此在文字上大作文章不是正途,可是不作文
章也不是正途,咱們來看看世尊如何驚爆文字相的謬誤:

(為了易讀,加以俳句)
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《念佛品第二》

  爾時舍利弗白佛言:「世尊,於此法中云何為惡知識、云何為善知
識。」

	佛告舍利弗:「若有比丘教餘比丘:
『比丘,汝當念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
  比丘,汝當觀身取是身相,所謂不淨。
       當觀一切諸有為法皆悉無常。
        觀一切法空無有我。
  比丘。汝當取所緣相繫心緣中、專念空相。
       當樂善法,當取不善法相,取不善法相已,為令斷故觀念修
       習。

      謂為斷貪欲觀不淨相。
         為斷瞋恚觀慈心相。
         為斷愚癡觀因緣法。
   
       常念淨戒、深取空相。勤行精進為得四禪。
       專心求道,觀不善法皆是衰惱
               觀於善法最是安隱。
       一心修道分別諦觀善不善法,諦取相已,唯觀涅槃安隱寂滅。
       唯愛涅槃畢竟清淨。』

    如是教者名為邪教,謂是正教而是邪教。」
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  乍看之下同學們一定是像老外看狗屎--吃了一斤。咦?塔也安捏?
看來很立正啊,這不是世尊說的嗎?

   且慢,請同學們先看這一句“汝當觀身取是身相,所謂不淨。”
世尊是說“觀身不淨”沒錯啊?但是這句錯了,差一字就不純潔啦。
這裡不但差一字,還差了好字呢。

   請比較一下:觀身不淨。
            觀身取是身相,所謂不淨。

   “取是身相”就是魚目混珠的地方,世尊只說“莫取身相”(雜-
1052),結果法師說成了“取是身相”,同樣的,四禪之境是過程,
結果法師說法成了“勤行精進『為得』四禪”,念念不忘一二三四或
二二三四,學者不察,每天搞得人仰馬翻。

   世尊本就禁止取相,這是隨處可得的:
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《雜阿含(4)》
   聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
佛告比丘。一時佛在優墮羅國。河名屈然。在邊尼拘類樹適得道時自
念。人行道一挈令行者。從憂懣苦不可意。能得度滅亦致正法。何等
為正法。為四意止。

  何等為四意止。若比丘身身觀止行。自意知從世間癡不可意。能
離外身身身相觀止。內身外身身身相觀止行。自意知從世間癡不可意。
..^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^.
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  因此,世尊說:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
   舍利弗。如是教者名惡知識。是人名為誹謗於我助於外道。亦為
他人說邪道法。

   舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者不說受
者。
   舍利弗。於我法中多有如是增上慢教。
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   世尊對那種說法者是劃清界限的,甚至不受一飲水的供養。世尊
強調“我是說那個說法者(教者),不是說學生(受者)”,當然啦,教
者如果歪解佛法執著於相,那麼當然是不行。

   但是這樣的教授事實上也很多,所以世尊無奈的說“舍利弗,於
我法中多有如是增上慢教。”

   然而學生也不能無限期的如此執著,因為學習的過程中是不可避
免的會執著於相的,常常可以聽到這樣的問句:“師兄為何我都沒有
感應捏?"“為何我都沒有入一二三四定捏?”之類的。

  世尊給予五年的時間學習:

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   舍利弗,若受教者受戒五歲,不能悉捨如是所教,於是教中勤心
精進,自有得無所有,比丘不往諮問。我說此人雖有五歲猶名邪見。
雜外道法順行魔教。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

   受教者依照邪教法精進的學了五年還不能了悟其中的謬誤,還說
“我已經得到無所有(自有得無所有)了”,那就畢不了業。因為世尊
在阿含和般若皆強調『諸法諸相皆不可得無所有』,有時是說“得無
所得無所有”。有些人標點標成“得無所得、無所有”,那就慘了,
依經意是“得(到一個)無所得(的)無所有”。

   後來有人把無所有用“空”字代表,世尊的意思就是“佛法不會
得到一個空境,而是“沒有空境”。禪家解為“空空”,連空也不可
得。

   世尊並不擔心學者學了邪教法,而是怕學了邪教法五年沒有長進,
仍然在那裡人云亦云說什麼空相,為何,因為外道也有禪法,也能入
到四禪,可是差別就在一個“得”字。因此若“以四禪為得”那麼就
會像調達諸人神通變化,便自以為是活彿。這還算好的,現代活彿沒
有四禪神通,光靠一句“汝當觀身取是身相,所謂不淨。”就能會錢
不虞饋乏了呢。

   學者依邪教法入了四禪,若能捨“得”,仍有正確知見的可能。



Ab Tsai -------------------------------------
  abstsai@ms1.hinet.net


空相之問(續2/2)
發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標 題: Re:空相之問(續2/2)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Apr 4 23:40:48 2000)


(2/2)---------------------------------------------------------

  學者學到了邪教法,怎麼辦?被世尊開除嗎?不會,世尊說:

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舍利弗,若有比丘受是教已,聞空無所得法即自覺知“我先受者皆是
      邪見。於空無所得法無疑無悔。深入通達不依一切我見人見。
舍利弗。我說此人名為得清淨梵行。
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   這裡“空無所得法”就是我們前面說的“無所得無所有”法,行
者這時若能佛來佛斬、魔來魔斬,大致上可說已掌握了無所得的訣竅
算是入門了。因此行了邪法也有機會改正,不損其梵行。

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<  
   舍利弗,若有比丘,成就如是無所得忍,雖現未得無餘涅槃,我
記是人彌勒佛時當在初會,時彌勒佛歡喜三唱,是人能於釋迦牟尼佛
法中,成就無所得忍。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

   上面這一句中,何謂“無所得忍”,忍就是“保持、維持忍耐”,
也就能維持無所得的狀況、不取相,則現世若有其他緣故而未能得涅
槃者,則來世也能在彌勒佛的龍華會上得到殊榮。

   接著更指出:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
舍利弗。若在家、出家成就此忍。我記是人必得涅槃。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

   這裡指出:在家或出家同等得涅槃。這便是世尊四眾一視同人無
有差別的再一次証明。

   或許有同學會問,這不是說沒有涅槃可得嗎?云何又來一個得涅
槃?非也,這是語言的表達而已,“『說』有一涅槃可得,實無一涅
槃可得”。

   這就是般若經典的主題:說度眾生,實無眾生可得度者。這種妙
論是用來打破學者對諸相的執著,可是有人會因而抓狂。

   世尊說:
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
舍利弗,若有人受如是教已,聞空無所得法即時驚畏,是人可愍,
		無有救者,無有依者,直趣地獄,何以故?

舍利弗,於佛教中驚疑畏者,是人則為具足惡道,所以者何?
		我常自說,有所得者是惡道分。何以故?

舍利弗。佛所得法無有差別。是與非是若可差別是有所得。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

   只有“空無所得”忍者才能對身見、戒取和佛法三者不疑,尤其
前兩者是對佛法能否不疑的關鍵。

   因此佛說四念處究竟為何,世尊在稍後進一步的解說:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
舍利弗,如來何故說有念處。
舍利弗,經說:『若人得四念處,是人能得法體性、能得自身、
      得我、得人,無有是處』,

		示法別相空故說四念處,四念處性:無性、無處、無念、無說、
      無有貪著,念性尚無,何況念處,是故如來說名念處。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

   這是為了以名相說法,故說有四念處。這裡也就是由有入空的法門,
說“有四念處”,但是到了最後行者入諸禪定後會發覺“實無四念處”,
因此有學者會說“那就不要行四念處法了,反正也是無四念處嘛”,話
是不錯,但是實無四念處不是“沒了四念處”因為它不是一個具象的東
西。

  世尊再解說:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
舍利弗,諸法若有決定體性,如析毛髮百分一者,是則諸佛不出於世,
		亦終不說諸法性空,
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

   “決定體性”也就是“實體”,好像取毛髮的百之一,小是小,
仍有實體,世尊說若諸法性空也像百分之一的毛髮一樣的話,那諸佛就
不說諸法性空了。

   可是,且慢:
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
舍利弗,諸法實空無性一相,所謂無相,如來悉見,如來以是說有念處。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

   這個無實體的“諸法性空”,如來是能見的,看得見或者知見。看
起來很離譜,這是什麼話?因為如來看得見無實體的空相,因而說有念
處。其實很簡單。

   阿珠知道阿毛真心愛她,咦?阿珠如何知道?沒啥原因,她就是知
道。這種愛只有阿珠知道。

   諸法空相的空,不是“沒了”的空,而是可體驗的空。因此不單是
世尊明白,比丘們體驗過的也明白,那種空真的不是有一個空可得,所
以才會有那麼人証涅槃。

   因此念處的真義在念佛,世尊言:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
舍利弗,念處名為無處無非處,無念無念業,無想無分別,無意無意業,
		無思無思業,無法無法相,皆無合散,是故賢聖名為無分別者,
		是名念處,

		如來以是說有念處,隨順無所有故,名為念處,
      隨順念佛名為念處,

舍利弗,云何名為念佛,見無所有名為念佛,
舍利弗,諸佛無量不可思議不可稱量,以是義故,
		見無所有名為念佛,實名無分別,諸佛無分別,

		以是故言,念無分別即是念佛。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

  最後世尊將念佛和空無所得作個總結:

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
	復次見諸法實相名為見佛,何等名為諸法實相,所謂諸法畢竟空
無所有,以是畢竟空無所有法念佛。

	復次如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。

  舍利弗,是念佛法斷語言道過出諸念,不可得念是名念佛,
  舍利弗,一切諸念皆寂滅相,隨順是法,此則名為修習念佛,不
可以色念佛,何以故,念色取相貪味為識,無形無色無緣無性,是名
念佛。

	是故當知,無有分別無取無捨,是真念佛,
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

   這個經典是讓行者在行法之前的一個講習之用的,行者唯有修習
佛所說法才能印証這些境界,世尊把念佛念法念僧的意義都一一詳析
了,對行法坐禪有興趣的人應該好好參考一下。




Ab Tsai -------------------------------------
  abstsai@ms1.hinet.net


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