密法的源流

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　密法的源流

 DC>　　　　 前幾天拿到一本《唯識新裁》，是李炳南老居士作序的，老居士在序中寫道

　　　　 是最近新出的吧? 前幾天作者到台中來推銷過, 我在書店看過了, 這書可以
　　　　 作為入門。唯識的書白話的有一本「法舫法師」的「唯識史觀及其哲學」我
　　　　 認為很好。是正聞出版, 書店應該還有賣的( 好像佛學院用這個當教科書)。

 DC>　　　　 還有，大日經疏是不是弘法大師作著的呀? 我在社團書庫中只找到弘法大師
 DC> 註的一品而已。《大藏經》中會不會有《大日經疏》呢?

　　　　 大日經疏是一行師著的, 《大藏經》沒有收錄(?),我手中有的是一行的(新文豐
　　　　 ), 去找找看或許還有。密宗的系統, 弘法(日本)是屬於天台密系的。一行師沒
　　　　 有真正的所謂傳人, 但是他自己則稱日後 (千年)將有人出而光大並引入正信佛
　　　　 門。
　　　　 (註:大藏經收錄有: 大昆盧遮那成佛經疏, 即是大日經)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 -- AB Tsai --
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　　　　 Date: 12-16-94　　　　Time: 02:56p　　　　 Number: 4222
　　　　 From: AB TSAI　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Refer: 4218

 DC>　　　　 請問什麼是天台密呢? 東密和唐密是同個咚咚嗎?
 DC> 還是台密和東密是同咚咚?

　　　　 照天台密的「族譜」, 東密是由空海大師(日本人)回到日本之後
　　　　 漸漸才分家的, 應該是同一系。不過有學者持不同看法, 認為台
　　　　 密是天台宗系列, 東密是唐密系列。
　　　　　　　　 但是可確定的是唐密並沒有「族譜」傳下。現在的學者論唐
　　　　 密大都是用「推想」的。
　　　　　　　　 唐密一般指中唐時期的「金剛智、善無畏」所傳的「純密」
　　　　 ( 指佛陀本意之密 --以大日經和金剛頂經為主 ) 用來和參雜了
　　　　 許多咒術的其他密教有所區別。
　　　　　　　　 中密( 唐、東密)系列大概如下: ( 有些學者看法不同 )
　　　　 (胎藏界)
　　　　 大日如來─金剛薩陲─善無畏─┬─ 金剛智
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├─ 一行　　　　　 ┌ 義操
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └─ 玄超 ─ 惠果 ─┤ ....
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├ 空海 ─ 東密
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├ ....

　　　　 這當中一事可確定, 那就是東密是依照一行所著的大日經疏加以
　　　　 開展的, 這一點中日學者觀點一致。不過, 真正建立密教儀軌的
　　　　 是惠果, 東密不稱衍於惠果而稱一行, 由這點來看有很有「提升
　　　　 地位」的心態。只是一行嚴守戒律, 一生不收徒, 因此沒有在世
　　　　 的徒弟，否則可能就會有糾紛了。
　　　　　　　　 我們要研究密法(不是密教, 我只對「有用」的東東有興
　　　　 趣),自然是由大日經、金剛頂經著手, 而一行大師的指導手冊--
　　　　 大日經疏更是唯一的入門。密法只有兩個主題, 一是大日經的
　　　　 主題--般若, 一是金剛頂經的主題--唯識。
　　　　　　　　 現在有人向你提出唯識的問題, 顯示機緣己到, 或許你該
　　　　 正心的看看唯識的東東了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 -- AB Tsai --

　　　　 Date: 12-16-94　　　　Time: 05:04p　　　　 Number: 4230
　　　　 From: AB TSAI　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Refer: 4226

 DC>　　　　 那請問一下，您以前提到的「當下證入三三昧解脫境，隨意變現無不自在」
 DC> （好像是這種句子，小弟記不清了），是唐密殘本嗎?
 DC> 現在哪?塈銆o到唐密殘本呢?

　　　　 這句話是出自經中的, 要看原信是談啥我才能記得是哪一本經。
　　　　 不過《大日疏》第一卷就有談到了。

 AT>> 主題--般若, 一是金剛頂經的主題--唯識。
 DC> 小弟這兩天會將您這封信引至 internet-bbs ，請問可以嗎?

　　　　 當然可以, 只是如果有人開罵的話我可無法回罵。:-)

 DC> 好吧! 小弟該看唯識的咚咚囉!

　　　　 看過後您就會了解, 神通根本就是「識」的問題。因此金剛頂經才
　　　　 會有那麼多神通又同時有那麼多唯識的東東在內。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 -- AB Tsai --
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　　　　 Date: 12-16-94　　　　Time: 05:20p　　　　 Number: 4233
　　　　 From: AB TSAI　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Refer: 4231

　　　　 有一句提醒你我共勉:

　　　　 「如來一切悉知見覺, 亦不自言我知見覺。一切菩薩亦復如是,
　　　　　　 何以故? 若使如來作知見覺相, 當知是則非佛世尊, 名為凡
　　　　　　 夫, 菩薩亦爾。」(《大般涅槃經》【梵行品】)
　　　　 這也是為何《大日經》稱密法行者為「秘密主」的原因。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 -- AB Tsai --

　　　　 Date: 12-18-94　　　　Time: 06:44a　　　　 Number: 4253
　　　　 From: AB TSAI　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Refer: 4246

 DC> 據學長所知，藏密是俱足所有完拯密續的傳承（行、事
 DC> 、瑜珈、無上瑜珈密），而唐密傳承於印度，只俱足前三部法（行、事、瑜珈）

　　　　 其實無論藏或唐密都該是傳自於印度, 至於何者「具足」則恐怕仍
　　　　 是陷於老王賣瓜的爭議中, 這點我不便作結論。今天的學子們需要的
　　　　 是明確的分辨程序, 而這點正是線上許許多多以世尊為導師的「不知
　　　　 所宗」( 還記得舊信吧?) 學子們所關心的。

　　　　　　　　　　藏密和禪宗一樣, 都是以本土化了的宗教思維形態存在, 它是
　　　　 由蓮花生入藏(約?) , 擺脫了中國教團思想之後的產物。陳先生精
　　　　 究藏密, 在邊地住了二十五年, 這裡所稱的「閉關」, 和佛經中所
　　　　 定義的閉關可能有不同, 由他自己的說法, 應該只是方便關。

 DC> 一下東密比藏密早而且就學術較近原密法（小弟可能引用錯了。）有位學長
 DC> 看到後回此言，小弟已請他靜候您的回答 :-)

　　　　 由體系來看, 唐密的發展當然是早多了, 因為藏教的前傳部份都還
　　　　 是傳統佛教, 到了西元 970..980 之間才開始了後傳藏教的部份,
　　　　 因為這是以朗達嗎破佛分界點的, 在此之前, 蓮華生大士所立的密
　　　　 教體系已經敗壞了。如果把蓮華生所立的密教也算藏密的話, 那麼
　　　　 藏密最早只能大約在西元 770　　左右, 蓮花生大士正是藏教舊派密
　　　　 教的開山祖。這個時期離一行僧立大衍曆之後也已經 40 多年了。

　　　　　　　　 雖然蓮花生大士原先在印度那藍陀寺就是密法師父, 但是他到
　　　　 了藏地, 加入了笨教特性的咒術, 以對笨教, 形成今日藏密以咒術
　　　　 為主的形勢。雖然後來的後傳藏教的目的就是要復興佛教, 換言之
　　　　 也就是確保戒律、去除以咒術為主佛教, 然而密勒日巴大師畢竟沒
　　　　 有成功。前者的紅教體系和後者日後由宗咯巴完成的黃教體系雖然
　　　　 在今天得到共存, 但是蓮花生大士所立紅教的許多儀軌仍為今日各
　　　　 藏教派系所衍用。

　　　　　　　　 蓮花生大士的難處和今天各大法師天天辦各大法會的難處是一
　　　　 樣的。當然這是支題, 暫且不表。

　　　　　　　　 以密教兩大派的祖師身份來比較, 舊密派蓮花生大士有純正的
　　　　 密法知識, 但是因環境的關係, 只得立下非純密法的舊密, 而密勒
　　　　 日巴雖非科班出身, 但是確一直要提倡純正佛法。以我個人的觀點,
　　　　 兩者都很可惜的沒有成功的將世尊密法傳下來。

　　　　　　　　 所以就藏密立教的早晚, 可說在蓮花生大士之前沒有藏密。當
　　　　 然以現在藏密各派自己的「傳承體系」或許有的能推到更早的年代,
　　　　 而由今天滿街都是活的佛的現象來看, 會有各種說法是不足為奇的。
　　　　 當然我的說法更是不足為奇, 只是至少這些西藏佛教史是經由許多
　　　　 學者所共認的。而我們所注意的不在「傳承表」, 而是牛肉在哪裡。
　　　　 --　　抱歉, 應是素牛肉在哪裡。 :-)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 -- AB Tsai --

 DC>　　　　 那不知所謂"密教"有何意義? 晚輩看許多高僧大德，都是明確地說：
 DC> 「佛教分為顯教與密教，是...密是...」

　　　　 在中國原有密教, 叫唐密, 形成在唐代, 傳到日本現在叫東密, 唐密我
　　　　 不知道是否有人修( 因為沒有出來打廣告? ) 東密在日本到是有組織,
　　　　 但我上次到日本時沒有看到主事者, 因此不能斷定是否為佛教正宗。
　　　　　　　　 密教的分類是因為世在涅槃經中強調了「吾有秘密藏」等語而引起
　　　　 的。反正會「利用」的人, 總能斷章取義, 以便財色兩得。

 DC> 另外那一位自稱曾追隨 釋迦牟尼佛當和尚的居士，也有學藏密寧瑪巴。

　　　　 在《阿含經》中世尊便說過, 凡是「依(佛)法而行者, 即是我門生」不
　　　　 管這學生是否認識老師。我們都是追隨世尊的學子。相隔千年, 但是別
　　　　 忘了, 對佛而言, 這還只是彈指間之前的事而已。

 DC> 還說許多菩薩跑到娑婆為了學學密法? 賢劫第4及999佛才有密法...云云。

　　　　 我也可以說, 錯了, 是第384佛才有密法。誰有能力去印証? 事實上並沒
　　　　 有任何真正的「法」, 通通是「方便法」。

 DC>　　　　 密是密在何處? 諸佛加持? 咒力聲波? 觀想? 還是如 南老師說的：
 DC> 「讓人累過頭沒力氣，只好放下」?

　　　　 我曾花了許多精力在密法上, 但是老師們索供不斷( 以各種名目), 因此
　　　　 曾發誓不再學佛, 我可以說密法, 就是不公開的去搞 xx, xx ,　　同時還
　　　　 給你一個嚇死你的帽子。
　　　　　　　　 我同時也不把佛法分類(或裂)成各種「宗」, 宗的觀念是地域性或
　　　　 組識性的東西, 用於對抗之用的。
　　　　　　　　 咒力對眾生有用, 一如摧眠術, 但對真正的修行者無用, 學子在學
　　　　 佛的過程中, 是喚醒對宇宙的認知, 這個太玄了, 因此一旦修入此門,
　　　　 則對世間法絕對會「看破」, 而不屑於財色等欲界的東西。
　　　　　　　　 如果你看見有傳教者大力作法會、收錢、行善... 等, 這個是世俗
　　　　 活動, 不能說是錯的, 但是決不是佛理。

 DC>　　　　 如果密在加持、咒力、觀想、累過頭等，那麼不須傳法灌頂即可啦!
 DC> 自己看書就夠了，如何叫密?

　　　　 密法是強調「依師不依法」, 注意這個「依師」的門規, 很厲害的。
　　　　 是密法, 又何以人人可學, 而一些自稱是第某代的大師, 又何以都是無師
　　　　 自通?
　　　　　　　　 咒力可以「洗去塵蓋」, 還出「本性」, 而這個本性即是「如來秘藏」
　　　　 的「基本」識。在意識論即是「阿賴耶」識。

 DC>　　　　 不知哪些咒是「真」的?

　　　　 佛所說的經上所記者, 大都是真的。不過咒力可以創造, 如果你唸上十萬
　　　　 遍「可口可樂」, 保証您也會有大感應的。( 此非戲論, 諸天共聞)

 DC>　　　　 拜那些冒牌的為師會怎麼樣? 例如說念某某咒幾遍竟有人死後回生，被救回
 DC> 來的人是福? 是禍? 向冒牌的學會使自己捲入魔共業中嗎?

　　　　 偽作沙門, 心非沙門, 貪圖利養, 欺逛白衣... 其業是入無間地獄的。

 DC> 嗯! 您太聰明了! 原來如此! 不知在家人推行佛法的，目前以誰最正宗?

　　　　 以前有位李炳南老師, 不過他涅槃後其弟子現在也在忙作法會、抓鬼等
　　　　 事了。

 AT>> 4.　　有大神通可以給人所不能給的。5.世間法的知識皆通( 不是只會訓
 DC>　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　^^^^^^^^^^^^例如呢? 智慧?

　　　　 可以「助你開發」, 但不能「給你」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 -- AB Tsai --
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