把 善知識的定義 內容寫在這裡。

>請問這樣的解法有沒有問題(聽說這是印順導師解的):
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>　　某次，如來讚歎善知識的功德，阿難說：『半梵行者，所謂善知識』。
>「佛說」：『莫作是言。純一「滿」淨「梵行」清白，所謂善知識』(13)。
>阿難的意思，親近善知識，那清淨梵行，可說已完成一半了。
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>可是佛的意思，親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。
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   首先，我不認為印順導師會這樣解。就好像有人說 "這是佛說的" 我也不
 會一下就相信，必需經過分析。

   要明白原義這很簡單，把原經文找來看看就知道了。我想您主要的疑問點
 是在這一句 "可是佛的意思，親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。"

    這是錯誤的解法。親近 "善知識" 和行者自身的梵行無關。行者自身的
 梵行仍然要由自己經八正道、七覺支等方法去完成。

    如果說 "親近善知識就是具足梵行了" 那佛說法就成了癈話大全。行者
 找個善知識偎一下就行了，每天還修個啥子功課？

    真相如何？讓我們來看看原委。

    這一個事件是由阿難所提出的，他的主題用現代的話來說，就是「善知
 識的條件為何？」經上的原文出處有很多，我們找一個內容比較詳細一點的
 來看看：

 {{---阿含經---（七二六）---------------------------------
 1)如是我聞。一時佛住王舍城夾谷精舍。
 2)爾時尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難。獨一靜處。禪思思惟。作如是念。
  半梵行者。所謂善知識、善伴黨、善隨從。非惡知識、惡伴黨、惡隨從。

 3)時尊者阿難從禪覺。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言：「世尊。
  我獨一靜處。禪思思惟。作是念：半梵行者、所謂善知識、善伴黨、善隨
  從。非惡知識、惡伴黨、惡隨從。

 4)佛告阿難：「莫作是言。半梵行者。謂善知識、善伴黨、善隨從。非惡知
  識、惡伴黨、惡隨從。所以者何。純一滿淨，梵行清白。所謂善知識、善
  伴黨、善隨從。非惡知識、惡伴黨、惡隨從。

 5)我為善知識故。有眾生於我所。取念覺分。依遠離、依無欲、依滅、向於
  捨。如是擇法覺分、精進喜猗定捨覺分。依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
  以是故當知。阿難。純一滿淨梵行清白。謂善知識、善伴黨、善隨從。非
  惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。

 6)佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
 }}------------------------------------------------------

    讀佛經很常犯的一個錯誤就是把今天的字義套在經文上，那常常把原義
 搞成45度90度，甚至 180度的不同方向。

    首先1)阿難悟到：半梵行者。所謂善知識、善伴黨、善隨從。非惡知識、
 惡伴黨、惡隨從。

    這裡 "善知識、善伴黨、善隨從" 。常被誤解成名詞。事實上應該是動
 詞才說得通。 "伴黨" 是 "和他為伍" 的意思； "隨從" 是 "追隨於他"
 的意思，不是現在所指的隨從。

    阿難的意思是 "半梵行" 的人是行者值得 "請問的對象"、"為伍的對象"
 或是 "追隨的對象" 嗎？而不是 "不該去問的對象"(惡知識)、"不該為伍的
 對象"(惡伴黨)、"不該追隨的對象"(惡隨從)。

    這種情形就是現今的 "追求明星" 心理，道理相同。

    阿難問的是佛法，他認為具有 "半梵行" 的人，可以是 "請問、為伍、
 追隨的對象"。 同學們或許會感覺咦？這條件很眼熟？沒錯，原來這就是
 當時的 "名師" 的現象之一--一些不具足梵行的人成為佛教徒所追求、請
 問、為伍的對象。

    世尊回答說：錯了。半梵行的人不能成為佛法的老師(善知識)。要當一
 個善知識，必須 "純一滿淨、梵行清白" ，我們把經文加上補助語，同學們
 就會很清楚了：

 {{------補語用{}表示----
 4)佛告阿難：「莫作是言：『{說}半梵行者{就是所}謂{的}善知識、善伴
 黨、
  善隨從。非惡知識、惡伴黨、惡隨從。所以者何？純一滿淨，梵行清白、
  {才是}所謂善知識、善伴黨、善隨從。非惡知識、惡伴黨、惡隨從。
 }}----------------------

     理由是啥？世尊接著再說明:
 {{----------------------
 5)我為善知識故。有眾生於我所。取念覺分。依遠離、依無欲、依滅、向於
   捨。如是擇法覺分、精進喜猗定捨覺分。依遠離、依無欲、依滅、向於
   捨。
  以是故當知。阿難。純一滿淨梵行清白。謂善知識、善伴黨、善隨從。非
  惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。
 }}----------------------

    世尊就是善知識，因為眾生由他所教的佛法得到了 "念、覺" 的方法，
 最後 "向於捨"。因此世尊強調：「以是故當知。阿難，純一滿淨梵行清白。
 謂善知識、善伴黨、善隨從。非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」

    因此我們知道世尊要說的是 "只有純一滿淨梵行清白的人才是值得請問
 的善知識、值得為伍的善伴黨、值得追隨效法的善隨從。"

    因為只有這樣的人才能指導他人得到正果，所以後來的大乘經典更強調
 真正的善知識的重要，例如《法華》:

 {{-----------------------
    爾時雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言：「如是如是！如汝所言，若善
 男子善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示教利喜，令入
 阿耨多羅三藐三菩提。
 }}-----------------------

    善知識不是要人交會錢肉乾而已，而是要能 "示教利喜，令入阿耨多羅
 三藐三菩提。" 簡直是要有開保証班的能耐才行的。

    可是讀過阿含的人都知道，菩提道也是由七覺分、八聖道分..一步一步
 的可以達到的。所以世尊諄諄告誡弟子的，就是善知識一定要梵行清淨。這
 才可以成為榜樣。

    現在我們再回頭來看看這解法 "親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經
 完成。" 就能明白這是青蛙下水--不通。