時間 獅子吼站 (Wed Aug 15 20:36:42 2001)
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    《阿含經》是佛陀說法最早的結集，具有分別法相，著重義理

論說的風格。真誠探索三藏真義的人有限，然則修學《阿含》有如
提綱契領，亦有如骨架支柱，更是了解十二部經的重要基礎，它不
只是佛法概論，也是佛法精要。

    正法、像法時期弘化佛法的諸菩薩，亦是發掘《阿含經》的真

義而開展他們的學說，有躬自研習四部《阿含》的佛子，便知其中
佛陀對於佛法的根本有詳細的解釋，務使弟子們依於第一義諦，即
身得證。

    《法華經》中說：但為一佛乘，更無二乘。聲聞道或菩薩道不

該從修學的法門來判定，要從一個人的行願來看。末法時期之後的
一些論師，因褒己宗貶他宗，甚有把《阿含》判為小乘經典，殊不
知《阿含》包含了菩薩教化的根本，諸大乘菩薩所傳亦是探究阿含
真義，因應時代的契機而顯揚出菩薩乘的思想來，故四部阿含的價
值絕不僅為聲聞的璣本教法；若想要探求佛陀的本懷，深入《阿含》
乃是速疾之道。

    太虛大師當年遊南傳國度回到中國之后，說了些驚動佛教的話，

他說：「中國是佛教的第二祖國，也是大乘的化區，但今天南傳國
家的人修學的是聲聞法門，行的是菩薩道；中國人修學的是菩薩法
門，行的卻是聲聞道。」時過數十載，斯語依舊如晨鐘，若暮鼓，
震聾發聵而迴盪耳畔不能止。一個人只要心生善念，便值得歡喜；
若能發起菩提心，更是人天景仰。一個人能夠真正發起菩提心，
當知此人必將成佛，廣度一切眾生，云何不喜呢? 而法門無量，為
因應眾生根器而有不同，如何說有小大之分?

    對於躬自深入了解三藏的人，很容易就發現原來《阿含經》中

講了那麼多菩薩法，原來世尊從來沒有說過他在講「小乘法」，只
有末法後的論師批評世尊所說。親自聆聽法音，才知原來《金剛經》
與《阿含經》這麼多經文是同氣連枝，原來《般若經》與《阿含經》
是一脈相傳，原來《華嚴經》與《阿含經》可互為表裏，原來《維
摩詰經》並沒有獨斥聲聞。不可否認地，許多人只能隨著流派之見
而相爭，自命為大而判他為小，然而若能深入經藏、以經解經，方
有機會智慧如海，發掘佛說真相。

    佛陀是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不異語者。有志

實修者自當以佛說交相印證，由佛陀當時訓練五比丘乃至所有證道
比丘的方法開始，依於經載佛說而漸次進修，三學增上終至解脫。
也願諸網友，借由讀經悟入佛陀法身舍利，而日起有功，漸成無上，
證無礙智，利益十方。