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標 題: Re: 請問阿羅漢
發信站: [鹿苑]佛教暨慈青專站 (Wed Mar 4 13:43:37 1998)
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==> 於 px (px@TCCY) 文中述及:
: 請問各位大德
: 阿羅漢是如何成就的
: 其功德又是如何
: 有哪些原典有記載的
: 煩請告知

　以下是小弟以前整理的資料, 供您參考,
　至於原典, 則建議參考阿含經.

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　　　四果聖者

　初果須陀洹, 譯為入流, 意為已入聖者之流, 不墮於三惡趣，故又稱無退墮法
。其斷三結(身見、戒取、疑). 最長僅於人天往返七度, 即十四生間必證得阿羅
漢果，故又稱為極七返有、極七返生。

　二果斯陀含果, 譯為一來。其三結斷，貪、恚、癡薄. 最長一度生於天界再來
人間而入般涅槃，故稱為一來。

　三果阿那含, 譯為不來, 其五下分結盡 (身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚) . 因
不再來欲界受生死, 故名不來.

　四果阿羅漢, 譯為殺賊、應供、不生等義。謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡
的解脫聖者. 經中最常提的說法是「我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受
後有」, 而更在部份經文中形容為「究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士
，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，斷關，
度[漸％土]，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢，斷五下分結，度無明深[漸％土]
，究竟無始生死，有愛盡，我慢盡，斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸
諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。」

　在阿含經中, 可以得知行者證初果斷身見時, 實已入聖者之流, 雖尚有貪嗔癡
等習氣, 但因已無我執, 三結斷故, 其習氣會逐漸隨者時日而減少, 佛陀常用斷
多羅樹頭來形容, 已斷根的樹, 雖尚有香味, 仍能存活一陣子, 因無根的滋養,
總會死去. 聖者亦然, 已無我執故, 習氣總有消失的一日. 故入流聖者, 慢則七
返生死, 快則當生證阿羅漢果而得證涅槃.

【雜阿含經八０九（七九七）】

　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽！善思！當為汝說。何等
為沙門法？謂八聖道－－正見....乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂
三結斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂
貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

【雜阿含經六九六（六八四）】

　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名
阿羅訶三藐三佛陀；受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起
、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正
覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異？」
　　諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉
行！」
　　佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能
自覺知，現法身知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四
正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所
未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道、為眾將導，然後聲聞成就隨法
隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種
別異。」
　　「復次，五學力、如來十力。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、
慧力。何等為如來十力？......如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差
別。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！