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就當下的緣起（而非三世輪迴）而言，來看十二因緣，《雜阿含經》卷三第68經等許多經都說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」，在此過程中「識」是排在「眼」、「色」之後。但為什麼在十二因緣中(3)識支是在(4)名色 (5)六入處 之前？
David Chiou:
可分三點來看這個問題：
一、立體的關係壓成一直線來表達
十二因緣的重點在於所有事物都是相倚而生、因緣而生，緣生緣滅所以無我、無我所的道理，以及斷除十二因緣鎖鏈、改變條件才能不受苦果。
十二因緣第一支至第十二支的線性、直線的次序只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達。實際上十二因緣並不是每支只和前一支、後一支連動，而是多支一起連動，詳見《雜阿含經》卷二、三的相關經文。因此十二因緣的關係可以說是立體的，把立體的連動關係壓成一直線來表達，自然會有過度簡化的地方。
David Chiou:
二、「識」和「名色」輾轉相依
《雜阿含經》卷十二第288經：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可參考《雜阿含經》卷二第39經深入分析「四識住」。
經上說「識」和「名色」是「輾轉相依」，因此說「名色」在「識」之前、或「識」在「名色」之前，就看從什麼角度。
比喻來說，一個圓圈上，說哪一點在哪一點之前？都只是相對的，A點在B點之前，也可以說A點在B點之後。不過要注意的是這邊的「識」、「名色」都是新生的，輾轉相依而生出新的「名色」和「識」，因此也是無常的。而不是說有一個不變的「識」生另一個不變的「名色」。
圖解如下：
名色1生識1 ⇒ 識1生名色2 ⇒ 名色2生識2 ⇒ 識2生名色3 ……
「名色」和「識」是不斷剎那地相生然後滅去，所以《雜阿含經》卷十三第335經說「此陰滅已，異陰相續」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)，只有因緣的生滅，而沒有不變的實體。
David Chiou:
三、逆順觀察十二因緣，而先見六入處
為什麼在十二因緣中，(5)六入處會是在(3)識和(4)名色之後？
如前所說，十二因緣直線的次序只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達，因此(5)六入處在(3)識和(4)名色之後，也只是其中一種次序。但這種次序的由來為何？
本經、《雜阿含經》卷十五第366經、《長阿含經》卷十第13經大緣方便經等許多經典都記載，十二因緣是佛陀證道前反推回去的，他先諦觀「老死」，然後一路往回找原因。因此是先由「老死」找到「生」，再往前找到「有」，再往前找到「取」…… 由這個順序一路往前找，最後找到「無明」是始作俑者。
也就是發掘十二因緣時，是先逆觀察，才順觀察。因此，《阿含經》中都是寫「逆順觀察十二因緣」、「逆順觀察十二緣起」，而不是寫「順逆觀察十二緣起」。
為什麼「從後面往前推」的次第，會影響到十二因緣中「六入處」等支的次序呢？因為在這過程中有的人可能比較容易先找到「六入處」，然後找到「名色」，接著找到「識」。
首先參考《雜阿含經》卷十二第294經：「愚癡無聞凡夫無明覆、愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。」
此經中各支的次第也和「緣眼、色，生眼識」的順序稍有不同，可見不須太執著十二因緣的直線次序。也可注意此經在講「識身」與「名色」因緣生「觸」時，特別提到眼、耳、鼻、舌、身、意，經中稱呼「六識」是「眼識」等六識而不是「色識」等六識，「六觸」是「眼觸」等六觸而不是「色觸」等六觸，可見「六入處」是「六入處、六境、六識」三者當中可能最明顯、或具有代表性的。
特別注意「六入處是六入處、六境、六識三者當中可能最明顯、或具有代表性的」。
因此在實修上，當佛陀悟道時，先觀察老死從哪來？從生來。
生從哪兒來？從「有」（出生前的積聚業力）來。
「有」從哪兒來？從「取」（執取、愛的行動）來。
「取」從哪兒來？從「愛」來。
「愛」從哪兒來？從「受」來。
「受」從哪兒來？從「觸」來。
接下來就是精彩的了，「觸」是從「六入處、六境、六識」三事和合來的。但是在實修時，逆觀會先觀到「六入處、六境、六識」的哪個?
有人會先觀到「六入處」，也就是這三事和合當中可能最明顯、或具有代表性的。一方面，觸、受、愛、取、有等等都是在「身內」的，因此從「觸」往前找，也是在身內的「六入處」會比可解為「外境」的「名色」來得先找到。另一方面，「六入處」是比「六識」來得明顯的目標，因此有人會先觀察到「六入處」。
因此，雖然若根據《雜阿含經》普遍的「緣眼、色，生眼識」說法，「六入處」似乎要擺在「名色」和「識」的前面，但由於十二因緣是從後面往前推的，有人會先觀察到「六入處」，在此情況下「六入處」在十二因緣中就在離「觸」較近的位置了！
這不是唯一的選擇，畢竟「六入處」、「六境」、「六識」三者都可以接著「觸」被觀察到；把立體的東西壓成一直線，自然只能保留一種順序，不代表其它的順序不對。
假如當年佛陀一開始是順推十二因緣，可能十二因緣中「六入處」就會在「識」之前，但由於佛陀一開始是逆推十二因緣，因此十二因緣中「六入處」在「識」之後也是合理的。
繼續推：
「觸」從哪裡來？在「六入處」發生。
「六入處」和「名色」、「識」三者和合才有「觸」，且「名色」、「識」是輾轉相依。（觀到一個迴圈。）
好，那這個迴圈哪裡來？這個迴圈就是一種業力，而「造業」（「行」）就是迴圈的由來。
為什麼會造業？由於「無明」。
自此，十二因緣逆推完成。逆推出十二因緣，就可以順著開始滅，從「無明」開始滅，一路滅到「老病死憂悲惱苦」，釋迦牟尼佛成等正覺，廣度人天。