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請問什麼是「五下分結、五上分結」？
舒亦:
以下為搜集各辭典及網友文章而來：
煩惱猶如繩結繫縛眾生，使眾生流轉於三界而不得出離。在佛教經論裡，煩惱有種種的異名，如漏、暴流、軛、結、結使、蓋、縛、取、隨眠等等，煩惱的法數也有多種。說一切有部的論典將煩惱依三界而分有欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱，將此三界煩惱再細分為八十八品見惑、思惑八十一品，或九十八品的見思惑（88品見惑、10思惑（欲界貪、嗔、痴、慢、色界和無色界各有貪、痴、慢，共有十使）），而阿含經裡提到種種不同煩惱，其中將煩惱分為五下分結和五上分結（此為《舍利弗阿毘曇論》所稱的「十結」）。
何謂五下分結？
五下分結，又稱五順下分結，或略稱五下結、五下，是將眾生結縛於欲界之五種煩惱，即：身見結、戒禁取見結、疑結、欲貪結、瞋恚結等五結（《雜阿含》：「五下分結謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結已，得生般涅槃阿那含，不復還生此世。」（T2. 233a））。之所以稱為五「下」分結是因為具備了「四下」。第一、「界」下，貪欲、瞋恚結使只限於欲界，不在上二界；第二、「果」下，由貪瞋戒取只能招感三塗下劣的惡果；第三、「人」下，只有凡夫才有身見戒取與疑等，聖人沒有這些結使；第四、「所障」下，身見戒取與疑僅能障礙初果。
◆五下分結：
雜阿含經卷第二十九 （七九七）：
身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。
雜阿含經卷第十五 （三八七）：
身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚；斷除五下分結，即為第三果聖者。
中阿含經卷第一 （四）中阿含七法品水喻經第四(初一日誦)：
身見（我見）、戒禁取（誓守禁戒與禁忌）、疑（對正法的疑惑）、欲貪、瞋恚，為證入第三果的聖者所斷除的煩惱。
何謂五上分結？
五上分結，又稱五順上分結，或略稱五上結（《長阿含》：「復有五法謂五上結：色愛，無色愛，無明，慢，掉。」（T1.51b））、五上，是將眾生結縛於色界、無色界（又稱上二界）之五種煩惱，即：色貪結（貪著色界五妙欲之煩惱）、無色貪結（貪著無色界禪定境界之煩惱）、掉舉結（心念掉動而退失禪定之煩惱，此為上二界最重之煩惱）、慢結（恃自凌他憍慢之煩惱）、無明結（非指根本無明，乃是癡暗不明義理的煩惱）等五結。之所以稱為五「上」分結是因為具備了「三上」。第一、「界」上，無明等五種結使均在色界、無色界上二界；第二、「人」上，無明等五種結使均是學人（有學、學人，仍須要修學人，指四果聖者中前三果仍是有學階段）所起的煩惱；第三、「所障」上，此五種結使都能障礙無學上果。
斷惑與證果
南傳佛教聲聞乘行者所證的解脫果有四，每一階位的成就視減弱或斷除那些結縛而定。阿含經記載初果（須陀洹）斷三縛結煩惱——先斷我見、再斷疑見與戒禁取見。但欲界貪和瞋煩惱重，所以來回欲界七次。若就論所細分的煩惱，初果是斷盡三界見惑88品；二果（斯陀含）斷三結，薄貪（雖猶不能即斷五欲的貪愛，但能使貪愛轉為淡薄，不復轉盛）、瞋、癡煩惱，生欲界六天，天上人間一往來已，必得四果漏盡。也就是說二果斷欲界九品修惑前六品，尚未斷後三品；三果（阿那含、不來）斷五下分結煩惱，斷盡二果薄地所殘餘五欲之貪愛，與斷除微瞋，更不轉生恨、怨、惱等後續心行。此乃欲界九品修惑斷淨，生色界五淨居天，不再來欲界受生，永斷諸苦入於涅槃；四果（阿羅漢）永斷五上分結，一切煩惱永盡，即斷近三界思惑81品。
◆五上分結：
漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)：
色愛、無色愛，掉舉、慢、無明，為證得第四果（阿羅漢果）的聖者（解脫者）所斷除的煩惱，另譯作「五上結」。
佛光電子大辭典：
指順益上分界之五種結惑。全稱五順上分結。略稱五上結、五上。結，繫縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：(一)色貪，貪著色界五妙欲之煩惱。(二)無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。(三)掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。(四)慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。(五)無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。
此五結以聖者身中之上界修所斷之八事為自性，所謂(1.)色貪即色界修所斷愛為一事，(2.)無色貪即無色界修所斷愛為一事，(3.4.)掉舉即二界各修所斷掉舉為二事，(5.6.)慢即二界各修所斷慢為二事，(7.8.)無明即二界各修所斷無明為二事，總計八事。又此五上分結唯限於修所斷，不通於見所斷，因見所斷結令人墮下，故不立為順上分結。
明，一如《三藏法數》字庫：
五上分結===﹝出天台四教儀集註﹞ 上分結者，即色界、無色界之結惑也。
〔一、色愛結〕，色愛者，即色界思惑也。謂色界眾生，雖無欲界麤染貪愛，而於上妙五欲取著無厭，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔二、無色愛結〕，無色愛者，即無色界思惑也。謂無色界眾生，雖無色質，而於受、想等法，未能捨離，取著四空禪定欲樂境界，由此愛惑繫縛，不能出離，故名結也。（四空者，即無色界天中空處、識處、無所有處、非想非非想處也。）
〔三、掉結〕，掉者動也。謂上二界眾生，心念散動，退失禪定；由此掉心繫縛，不能出離，故名結也。（上二界者，色界、無色界也。）
〔四、慢結〕，慢者，自恃輕他也。謂上二界眾生，愛染未斷，慢心不息；由此慢心繫縛，不能出離，故名結也。
〔五、無明結〕，無明者，無所明了也。謂上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了；由此無明繫縛，不能出離，故名結也。
如何斷五下分結
◎ 八正道的修習
閻浮車問舍利弗：「所謂清涼，云何為清涼」？舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚」。復問：「有道、有向，修習、多修習，斷此五下分結得清涼耶」？舍利弗言：「有，謂八正道，正見乃至正定」。 諸比丘！有五種下分結（五種上分結）。以何為五耶？有身見、疑惑、戒禁取、欲貪、瞋恚是（色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是）。諸比丘！以此為五種下分結〈五種上分結〉也。諸比丘為證知……偏知……偏盡……斷此五種下分結（五種上分結）……乃至……應修習此八支聖道。(雜阿含經第490經：http://buddhaspace.org/agama/sub/490.html)
何為八支聖道耶？
諸比丘！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨以修習正見（……正思惟……正語……正業……正命……正精進……正念……）。依遠離、依離貪、依滅盡，迥向於捨以修習正定。
諸比丘！為證知……偏知……偏盡……斷此五種上分結，應修習此八支聖道。
諸比丘！於此有比丘，調伏究盡欲貪，調伏究盡瞋恚，調伏究盡愚癡……究竟不死、趣向不死、究盡不死……以趣向涅槃、傾向涅槃、臨入涅槃以修習正見（……正思惟……正語……正業……正命……正精進……正念……正定）。諸比丘！為證知……偏知……偏盡……斷此五種上分結，應修習此八支聖道。（《相應尼柯耶》〈道相應〉第17冊）
如何斷五上分結
諸比丘！有五上分結。以何為五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！此為五上分結。
◎ 修習七覺支
諸比丘！為證知……偏知……偏盡……斷此五上分結，應修習七覺支。以何為七耶？
諸比丘！於此有比丘調伏究盡欲貪、調伏究盡瞋恚、調伏究盡愚癡……趣向不死、傾向不死、臨入不死……趣向涅槃、傾向涅槃、臨入涅槃以修習念覺支；……擇法覺支；……精進覺支；……喜覺支；……輕安覺支；……定覺支；……捨覺支。
諸比丘！為證知……偏知……偏盡……斷此五上分結，應修習此七覺支。
◎ 修習四念處
諸比丘！為為證知……偏知……偏盡……斷滅此五上分結，應修習四念處。以何為四耶？
諸比丘！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住；於受觀受……；於心……；於法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。
諸比丘！為為證知……偏知……偏盡……斷滅此五上分結，應修習此四念處。
◎ 修習四正勤
諸比丘！對此五上分結，為證知……偏知……偏盡……予斷，應修習四正勤。何為四正勤耶？
諸比丘！於此有比丘，對未生之……乃至……對已生之善法令住，不忘失、倍修習、廣修習、圓滿，起志欲、精進、發勤，策心而持。
諸比丘！對此五上分結，為證知……偏知……偏盡……予斷，應修習此四正勤。
◎ 修習四神足
諸比丘！對此五上分結，為證知……偏知……偏盡……予斷，應修習四神足。何為四神足耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地……、心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。
諸比丘！對此五上分結，為證知……偏知……偏盡……予斷，應修習此四神足。
◎ 修習四靜慮（禪那）
諸比丘！為對此五上分結證知……偏知……偏盡……予斷，應修習四靜慮。何為四靜慮耶？
諸比丘！於此有比丘，離諸欲、離諸不善法，有尋有伺，由離生喜與樂具足初靜慮……第二靜慮……第三靜慮……第四靜慮而住。
◎ 修習五根、五力
諸比丘！為對此五上分結證知……偏知……偏盡、予斷，應修習五根（五力）。以何為五根（五力）耶？
（1）諸比丘！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，修習迴向於捨之信根（力）；依遠離…修習精進根（力）；……念根（力）；……定根（力）；……慧根（力）。
（2）諸比丘！於此有比丘，為究盡貪欲調伏、為究盡瞋恚調伏、為究盡愚癡調伏，修習信根（力）；為究盡貪欲調伏…修習精進根（力）；……念根（力）；……定根（力）；……慧根〈力〉。
諸比丘！為對此五上分結證知……偏知……偏盡……予斷，應修習此五根（力）。