如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園ⓑ，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊清旦著衣持鉢，入舍衛城乞食。時，世尊念言：「今日乞食，於時為早，今我寧可往至布吒婆樓梵志林中觀看，須時至當乞食。」爾時，世尊即詣梵志林中。
時，布吒婆樓梵志遙見佛來，即起迎ⓒ言：「善來，沙門瞿曇！久不來此，今以何緣而能屈顧？可前就座。」
爾時，世尊即就其座，告布吒婆樓曰：「汝等集此，何所作為？為何講說？」
梵志白佛言：「世尊！昨日多有梵志、沙門、婆羅門集此婆羅門堂，說如是事，相違逆論。瞿曇！或有梵志作是說言：『人無因無緣而想生，無因無緣而想滅，想有去來，來則想生，去則想滅。』瞿曇！或有梵志作是說：『由命有想生，由命有想滅①，彼想有去來，來則想生，去則想滅。』瞿曇！或有梵志作是說：『如先所言，無有是處。有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想來，彼持想去則想滅，彼持想來則想生。』我因是故生念，念沙門瞿曇必ⓓ知此義，必能善知想知滅定。」
爾時，世尊告梵志曰：「彼諸論者皆有過咎。言無因無緣而有想生，無因無緣而有想滅，想有去來，來則想生，去則想滅。或言因命想生，因命想滅，想有去來，來則想生，去則想滅。或有言：『無有是處，有大鬼神，彼持想來，彼持想去，持來則想生，持去則想滅。』如此言者，皆有過咎。所以者何？梵志！有因緣而想生，有因緣而想滅。
「若如來出現於世，至真、等正覺，十號具足，有人於佛法中出家為道，乃至滅五蓋覆蔽心者，除去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪，先滅欲想，生喜、樂想。梵志！以此故知有因緣想生，有因緣想滅。滅有覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。梵志！彼初禪想滅，二禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。捨喜修護，專念一心，自知身樂，賢聖所求，護念清淨，入第三ⓔ禪。梵志！彼二禪想滅，三禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。捨苦捨樂，先滅憂喜，護念清淨，入第四禪。梵志！彼三禪想滅，四禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。捨一切色想，滅恚，不念異想，入空處。梵志！一切色想滅，空處想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。越一切空處，入識處。梵志！彼空處想滅，識處想生，故知有因緣想滅，有因緣想生。越一切識處，入不用處。梵志！彼識處想滅，不用處想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。捨不用處，入有想無想處。梵志！彼不用處想滅，有想無想處想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。彼捨有想無想處，入想知滅定②。梵志！彼有想無想處想滅，入想知滅定，以是故知有因緣想生，有因緣想滅。彼得此想已，作是念：『有念為惡，無念為善。』彼作是念時，微ⓕ妙想不滅，更麤想生。彼復念言：『我今寧可不為念行③，不起思惟。』彼不為念行，不起思惟已，微妙想滅，麤想不生。彼不為念行，不起思惟，微妙想滅，麤想不生時，即入想知滅定。云何？梵志！汝從本已來，頗曾聞此次第滅想因緣不？」
梵志白佛言：「從本已來信自不聞如是次第滅想因緣。」又白佛言：「我今生念，謂此有想、此無想，或復有想此想已，彼作是念：『有念為惡，無念為善。』彼作是念時，微妙想不滅，麤想更生，彼復念言：『我今寧可不為念行，不起思惟。』彼不為念行，不起思惟已，微妙想滅，麤想不生。彼不為念行，不起思惟，微妙想滅，麤想不生時，即入想知滅定。」
佛告梵志言：「善哉，善哉，此是賢聖法中次第想ⓖ滅想定。」
梵志復白佛言：「此諸想中，何者為無上想？」
佛告梵志：「不用處想為無上。」
梵志又白佛言：「諸想中，何者為第一無上想？」
佛言：「諸言有ⓗ想、諸言無想，於其中間能次第得想知滅定者，是為第一無上想。」
梵志又問：「為一想，為多想？」
佛言：「有一想，無多想。」
梵志又問：「先有想生然後智？先有智生然後想？為想、智一時俱生耶？」
佛言：「先有想生然後智，由想有智。」
梵志又問：「想即是我耶？」
佛告梵志：「汝說何等人是我？」
梵志白佛言：「我不說人是我，我自說色身四大、六入，父母生育，乳餔成長ⓘ，衣服莊嚴，無常、磨ⓙ滅法，我說此人是我。」
佛告梵志：「汝言色身四大、六入，父母生育，乳餔長成，衣服莊嚴，無常、磨[＊]滅法，說此人是我。梵志！且置此我，但人想生、人想滅。」
梵志言：「我不說人是我，我說欲界天是我。」
佛言：「且置欲界天是我，但人想生、人想滅。」
梵志言：「我不說人是我，我自說色界天是我。」
佛言：「且置色界天是我，但人想生、人想滅。」
梵志言：「我不說人是我，我自說空處、識處、不用處、有想無想處、無色天是我。」
佛言：「且置空處、識處、無所有處、有想無想處、無色天是我，但人想生、人想滅。」
梵志白佛言：「云何？瞿曇！我寧可得知人想生、人想滅不？」
佛告梵志：「汝欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？汝異見、異習、異忍、異受④，依異法故。」
梵志白佛言：「如是。瞿曇！我異見、異習、異忍、異受，依異法故，欲知ⓚ人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？我、世間有常⑤，此實餘虛；我、世間無常⑥，此實餘虛；我、世間有常無常⑦，此實餘虛；我、世間非有常非無常⑧，此實餘虛。我、世間有邊⑨，此實餘虛；我、世間無邊⑩，此實餘虛；我、世間有邊無邊⑪，此實餘虛；我、世間非有邊非無邊⑫，此實餘虛。是命是身⑬，此實餘虛；命異身異⑭，此實餘虛；身命非異非不異⑮，此實餘虛；無命無身⑯，此實餘虛。如來終⑰，此實餘虛；如來不終⑱，此實餘虛；如來終不終⑲，此實餘虛；如來非終非不終⑳，此實餘虛。」
佛告梵志：「世間有常，乃至如來非終非不終，我所不記㉑。」
梵志白佛言：「瞿曇！何故不記，我、世間有常，乃至如來非終非不終，盡不記耶？」
佛言：「此不與義合，不與法合，非梵行，非無欲，非無為㉒，非寂滅，非止息，非正覺㉓，非沙門，非泥洹，是故不記。」
梵志又問：「云何為義合、法合？云何為梵行初？云何無為？云何無欲？云何寂滅？云何止息？云何正覺？云何沙門？云何泥洹？云何名記？」
佛告梵志：「我記苦諦、苦集、苦滅、苦出要諦。所以者何？此是義合、法合，梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹，是故我記。」
爾時，世尊為梵志說法，示、教、利、喜已，即從座起ⓛ而去。
佛去未久，其後諸餘梵志語布吒婆樓梵志曰：「汝何故聽瞿曇沙門所說，語語ⓜ印可㉔？瞿曇言：『我及世間有常，乃至如來非終非不終，不與義合，故我不記。』汝何故印可是言？我等不可沙門瞿曇如是所說。」
布吒婆樓報諸梵志言：「沙門瞿曇所說：『我、世間有常，乃至如來非終非不終，不與義合，故我不記。』我亦不印可此言。但彼沙門瞿曇依法住法ⓝ，以法而言，以法出離，我當何由違此智言？沙門瞿曇如此微妙法言，不可違也。」
時，布吒婆樓梵志又於異時，共ⓞ象首ⓟ舍利弗詣世尊所，問訊已，一面坐。象首舍利弗禮佛而坐，時ⓠ梵志白佛言ⓡ：「佛先在我所，時，去未久，其後諸餘梵志語我言：『汝何故聽沙門瞿曇所說，語語[＊]印可？瞿曇言：「我、世間常，乃至如來非終非不終，不合義，故不記。」汝何故印可是言？我等不可沙門瞿曇如是所說。』我報彼言：『沙門瞿曇所說：「我、世間有常，乃至如來非終非不終，不與義合，故我不記。」我亦不印可此言。但彼沙門瞿曇依法住法，以法而言，以法出離，我等何由違此智言？沙門瞿曇微妙法言，不可違也。』」
佛告梵志曰：「諸梵志言：『汝何故聽沙門瞿曇所說，語語[＊]印可？』此言有咎。所以者何？我所說法，有決定記㉕、不決定記。云何名不決定記？我、世間ⓢ有常，乃至如來非終非不終，我亦說此言而不決定記。所以然者？此不與義合，不與法合，非梵ⓣ行初，非無欲，非無為，非寂滅，非止息，非正覺，非沙門，非泥洹。是故，梵志！我雖說此言而不決定記。云何名為決定記？我記苦諦、苦集、苦滅、苦出要諦。所以者何？此與法合、義合，是梵行初首ⓤ，無欲，無為，寂滅，止息，正覺，沙門，泥洹，是故我說決定記。
「梵志！或有沙門、婆羅門於一處世間，一向㉖說樂，我語彼言：『汝等審說，一處世間一向樂耶？』彼報我言：『如是。』我又語ⓥ彼言：『汝知見一處世間一向樂耶？』彼答我言：『不知不見。』我復語彼言：『一處世間諸天一向樂，汝曾見不？』彼報我言：『不知不見。』又問彼言：『彼一處世間諸天，汝頗共坐起言語，精進修定不耶？』答我言：『不。』我又問彼言：『彼一處世間諸天一向樂者，頗曾來語汝言：「汝所行質直㉗，當生彼一向樂天。我以所行質直，故得生彼共受樂。」耶？』彼答我言：『不也。』我又問彼言：『汝能於己身起心化作他四大身，身體具足，諸根無闕不？』彼答我言：『不能。』云何？梵志！彼沙門、婆羅門所言為是誠實，為應法㉘不？」
梵志白佛言：「此非誠實，為非法言。」
佛告梵志：「如有人言：『我與彼端正女人交通。』稱讚婬女。餘人問言：『汝識彼女不？為在何處？東方、西方、南方、北方耶？』答曰：『不知。』又問：『汝知彼女所止土地、城邑、村落不？』答曰：『不知。』又問：『汝識彼女父母及其姓字不？』答曰：『不知。』又問：『汝知彼女為是ⓦ剎利女，為是婆羅門、居士、首陀羅女耶？』答曰：『不知。』又問：『汝知彼女形貌ⓧ為長短、麤細、黑白、好醜耶？』答曰：『不知。』云何？梵志！此人所說為誠實不？」
答曰：「不也。」
「梵志！彼沙門、婆羅門亦復如是，無有真實。梵志！猶如有人立梯空地，餘人問言：『立梯用為？』答曰：『我欲上堂㉙。』又問：『堂何所在？』答曰：『不知。』云何？梵志！彼立梯者豈非虛妄ⓨ耶？」
答曰：「如是，彼實虛妄。」
佛言：「諸沙門、婆羅門亦復如是，虛妄無實。」
佛告布吒婆樓：「汝言我身色四大、六入，父母生育，乳餔長成ⓩ，衣服莊嚴，無常、磨滅，以此為我者。我說此為染汙，為清淨，為得解？汝意或謂染汙法不可滅，清淨法不可生，常在苦中。勿作是念。何以故？染汙法可滅盡，清淨法可出生，處安樂地，歡喜愛樂，專念一心，智慧增廣。梵志！我於欲界天、色界天Ⓐ、空處、識處、不用處、有想無想處天，說為染汙，亦說清淨，亦說得解。汝意或謂染汙法不可滅，清淨法不可生，常在苦中。勿作是念。所以者何？染汙可滅，淨法可生，處安樂地，歡喜愛樂，專念一心，智慧增廣。」
爾時，象首舍利弗白佛Ⓑ言：「世尊！當有欲界人身四大諸根時，復有欲界天身、色界天身，空處、識處、不用處、有想無想處天身，一時有不？世尊！當有欲界天身時，復有欲界人身四大諸根，及色界天身，空處、識處、無所有處、有想無想處天身，一時有不？世尊！當有色界天身時，復有欲界人身四大諸根，及色界天身，空處、識處、無所有處、有想無想處天身，一時有不？如是至有想無想處天身時，有欲界人身四大諸根，及欲界天身，色界天身，空處、識處、無所有處天身，一時有不？」
佛告象首舍利弗：「若有欲界人身四大諸根，爾時正有欲界人身四大諸根，非欲界天身，色界天身，空處、識處、無所有處、有想無想處天身。如是乃至有有想無想處天身Ⓒ，爾時正有有Ⓓ想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身，色界天身，空處、識處、無所有處天身。象首！譬如牛乳，乳變為酪㉚，酪為生酥㉛Ⓔ，生酥[＊]為熟酥㉜[＊]，熟酥[＊]為醍醐㉝，醍醐為第一。象首！當有乳時，唯名為乳，不名為酪、酥[＊]、醍醐，如是展轉，至醍醐時，唯名醍醐，不名為乳，不名酪、酥[＊]。象首！於此Ⓕ亦如是，若有欲界人身四大諸根時，無有欲界天身，色界天身，乃至有想無想處天身；如是展轉，有有想無想處天身時，唯有有想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身，色界天身，乃至無所有天身。
「象首！於汝意云何？若有人問汝言：『若有過去身時，有未來、現在身，一時有不？有未來身時，有過去、現在身，一時有不？有現在身時，有過去、未來身，一時有不？』設有此問者，汝云何報？」
象首言：「設有如是問者，我當報言：『有過去身時，唯是過去身，無未來、現在。有未來身時，唯是未來身，無過去、現在。有現在身時，唯是現在身，無過去、未來身。』」
「象首！此亦如是，有欲界人身四大諸根時，無欲界天身，色界天身，乃至有想無想處天身；如是展轉，至有想無想處天身時，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身，色界天身，至不用處天身。
「復次，象首！若有人問汝言：『汝曾有過去已滅不？未來當生不？現在今有不？』設有是問者，汝當云何答？」
象首白佛言：「若有是問者，當答彼言：『我曾有過去已滅，非不有也。有未來當生，非不有也。現在今有，非不有也。』」
佛言：「象首！此亦如是，有欲界人身四大諸根時，無欲界天身，乃至有想無想天身；如是展轉，至有想無想天身時，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身，乃至無所有處天身。」
爾時，象首白佛言：「世尊！我今歸依佛，歸依法，歸依僧，聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」
時，布吒婆樓梵志白佛言：「我得於佛法中出家受戒不？」
佛告梵志：「若有異學欲於我法中出家為道者，先四月觀察，稱眾人意㉞，然後乃得出家受戒。雖有是法，亦觀人Ⓖ耳。」
梵志白佛言：「諸有異學欲於佛法中出家受戒者，先當四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。如我今者，乃能於佛法中四歲觀察，稱眾人意，然後乃望出家受戒。」
佛告梵志：「我先語汝，雖有是法，當觀其人。」
時，彼梵志即於正法中得出家受戒。如是不久以信堅固，淨修梵行，於現法中自身作證，生死已盡，所作已Ⓗ辦，不受後有，即成阿羅漢。
爾時，布吒婆樓聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「佛說長阿含」五字。
ⓑ 「祇樹給孤獨園」，巴利本作 Jetavana, Anāthapiṇḍika。
ⓒ 「迎」，宋、元、明三本作「逆」。
ⓓ 「必」，大正藏原為「先」，今依據宋、元、明三本改作「必」。
ⓔ 「第三」，大正藏原為「三」，今依據宋、元、明三本改作「第三」。
ⓕ 大正藏在「微」字之前有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓖ 宋、元、明三本無「想」字。
ⓗ 大正藏無「言有」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 「成長」，明本作「長成」。
ⓙ 「磨」，宋、元、明三本作「摩」。[＊]
ⓚ 「知」，宋、元、明三本作「解」。
ⓛ 「座起」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座起」。
ⓜ 宋、元、明三本無「語」字。[＊]
ⓝ 「住法」，大正藏原為「住」，今依據宋、元、明三本改作「住法」。
ⓞ 宋、元、明三本無「共」字。
ⓟ 「象首」，巴利本作 Hatthisāriputta。
ⓠ 坐大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ 宋、元、明三本無「言」字。
ⓢ 宋、元、明三本無「間」字。
ⓣ 「非梵」，大正藏原為「梵」，今依據宋、元、明三本改作「非梵」。
ⓤ 大正藏在「首」字之後有「無定無記。梵志！或有沙門、婆羅門於一處世間」十八字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓥ 「語」，大正藏原為「說」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「語」。
ⓦ 「為是」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「為是」。
ⓧ 大正藏無「形貌」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓨ 「妄」，宋本作「忘」。
ⓩ 「長成」，大正藏原為「成長」，今依據元、明二本改作「長成」。
Ⓐ 大正藏無「色界天」三字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓑ 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓒ 大正藏在「身」字之後有一「時」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓓ 「有有」，大正藏原為「有」，今依據明本改作「有有」。
Ⓔ 「酥」，宋、元二本作「蘇」。[＊]
Ⓕ 「於此」，大正藏原為「此」，今依據宋、元、明三本改作「於此」。
Ⓖ 「人」，大正藏原為「入」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「人」。
Ⓗ 「已」，宋本作「以」。
① 由命有想生，由命有想滅：此類似有情眾生，配以空無邊處、識無邊處、無所有處等無色界，生命是有想即於空無邊處起空想，於識無邊處起識想之意而生，離開無色界而生命滅。
② 想知滅定：另譯作「想受滅定」，想與知都停止的定境，依此經所說能自由出入「想知滅定」但還未解脫的人可以往生「意生天」。
③ 不為念行：念頭不造作。
④ 異見、異習、異忍、異受：異於正法的見解、學習、信仰、接受。阿建：不同的見解、習慣、認可、感受
⑤ 我、世間有常：宇宙的主體是永恆不變的。[請對照長阿含清淨經，到時候同步校正]
⑥ 我、世間無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了。這是一種「斷見」。
⑦ 我、世間有常無常：宇宙的主體是常也是無常。
⑧ 我、世間非有常非無常：宇宙的主體不是常也不是無常。
⑨ 我、世間有邊：宇宙有邊界。
⑩ 我、世間無邊：宇宙沒有邊界。
⑪ 我、世間有邊無邊：宇宙既是有邊界、又是沒有邊界。
⑫ 我、世間非有邊非無邊：宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界。
⑬ 是命是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離。另譯為「命即是身」、「彼命彼身」。
⑭ 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。
⑮ 身命非異非不異：生命（靈魂）與肉體既不是一回事、也不是不是一回事。
⑯ 無命無身：不在壽命期間也不在肉體內。
⑰ 如來終：如來死後就沒了。
⑱ 如來不終：如來死後常存。
⑲ 如來終不終：如來死後既存在又不存在。
⑳ 如來非終非不終：如來死後既不存在又不是不存在。
㉑ 不記：不加以討論或回答。
㉒ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。
㉓ 正覺：真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。
㉔ 印可：印證、認可。
㉕ 決定記：對於問題直接以肯定方式回答。又譯為「一向記」。
㉖ 一向：一直；一律。
㉗ 質直：樸實正直。
㉘ 應法：與法相應。也就是「如法」。
㉙ 堂：廳堂；大廳。
㉚ 酪：以動物乳汁所製成的半凝固食品。如：「乳酪」、「牛酪」。
㉛ 生酥：乳酪經過輕微加熱與發酵，提煉出生酥。
㉜ 熟酥：生酥經過輕微加熱與發酵，提煉出熟酥。
㉝ 醍醐：從牛奶中精煉數次得到的最上等乳酪。為油脂狀的凝結物，甘美溫潤，氣味清涼，古代以此為純一無雜的上味。
㉞ 稱眾人意：表現讓僧團其他僧眾滿意。
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅國ⓑ人間遊行，與大比丘眾千二百五十人俱，往詣娑羅婆提ⓒⓓ婆羅門村北尸舍婆ⓔ林中止宿。
時，有婆羅門，名曰露遮，住婆[＊]羅林中，其村豐樂，人民熾盛，波斯匿ⓕ王即封此村，與婆羅門以為梵分。此婆羅門七世以ⓖ來父母真正，不為他人之所輕毀，異典三部諷誦通利，種種經書盡能分別，又能善於大人相法、占ⓗ候ⓘ吉凶、祭祀儀禮。聞沙門瞿曇釋種子出家成道，於拘薩羅國人間遊行，至尸舍婆[＊]林中，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔天、沙門、婆羅門眾中自身作證，與他說法，上中下善，義味具足，梵行清淨。「如此真人，宜往覲現，我今寧可往共相見。」
時，婆羅門即出彼村，詣尸舍婆[＊]林中，至世尊所，問訊已，一面坐。佛為說法，示、教、利、喜，婆羅門聞法已，白佛言：「唯願世尊及諸大眾明受我請。」爾時，世尊默然受請。
彼婆羅門見佛默然，知已許可，即從坐起，遶佛而去。去佛不遠，便起惡見言：「諸沙門、婆羅門多知善法，多所證成，不應為他人說，但自知，休與他說為。譬如有人壞故獄已，更造新獄，斯是貪惡不善法耳。」
時，婆羅門還至婆[＊]羅林已，即於其夜具辦種種餚饍飲食。時到，語剃頭師言：「汝持我聲，詣ⓙ尸舍婆[＊]林中，白沙門瞿曇：『日時已到，宜知是時。』」
時ⓚ，剃頭師受教，即ⓛ往到佛所，禮世尊足白：「時已到，宜知是ⓜ時。」
爾時，世尊即著衣持鉢，從諸弟子千二百五十人俱，詣婆[＊]羅林。
剃頭師侍從世尊，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「彼露遮婆羅門去佛不遠，生惡見言：『諸有沙門、婆羅門多知善法，多所證者，不應為他人說，但自知，休與他說為。譬如有人壞故獄已，更造新獄，斯是貪惡不善法耳。』唯願世尊除其惡見。」
佛告剃頭師曰：「此是小事，易開化①耳。」
爾時，世尊至婆羅門舍，就座而坐。時，婆羅門以種種甘饍，手自斟酌，供佛及僧，食訖去鉢，行澡水畢，取一小牀於佛前坐。佛告露遮：「汝昨夜ⓝ去我不遠，生惡見言：『諸沙門、婆羅門多知善法，多所證者，不應為他人說，乃至貪惡不善法。』實有是言耶？」
露遮言：「爾，實有此事。」
佛告露遮：「汝勿復爾生此惡見。所以者何？世有三師可以自誡。云何為三？一者剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可ⓞ除煩惱，又可增益②得上人法。而於現法中不除煩惱，不得上人法，己業未成而為弟子說法，其諸弟子不恭敬承事③，由復依止④與共同住。露遮！而彼ⓟ諸弟子語師言：『師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，得上人勝法。而今於現法中不能除煩惱，不得上人勝法。己業未成而為弟子說法，使諸弟子不復恭敬承事供養，但共依止同住而已。』」
佛言：「露遮！猶如有人壞故獄已，更造新獄，斯則名為貪濁惡法。是為一師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、儀ⓠ戒、時戒⑤。」
又告露遮：「第二師者，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，又ⓡ可增益得上人法，而於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人勝法，己業未成而為弟子說法，其諸弟子不恭敬承事，由復依止與共同住。露遮！彼諸弟子語師言：『師今ⓢ剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得ⓣ除眾煩惱，得上人法。而今於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，使諸弟子不復恭敬承事供養，但共依止同住而已。』」
佛言：「露遮！猶如有人在他後行，手摩他背，此則名為貪濁惡法。是為二師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、儀[＊]戒、時戒。」
又告露遮：「第三師者，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可除煩惱，又可增益得上人法，而於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，其諸弟子恭敬承事，依止同ⓤ住。露遮！彼諸弟子語師言：『師今[＊]剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，少多得上人法，而今於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，諸弟子恭敬承事，共止同住。』」
佛言：「露遮！猶如有人捨己禾稼⑥，鋤他田苗，此則名為貪濁惡法。是為三師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、儀[＊]戒、時戒。露遮！有一世尊不在世間，不可傾動，云何為一？若如來、至真、等正覺出現於世，乃至得三明，除滅無明，生智慧明，去諸闇冥，出大法光，所謂漏盡智證。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。露遮！是為第一世尊不在世間，不可傾動。露遮！有四沙門果⑦。何者四？謂須陀洹ⓥ果、斯陀含ⓦ果、阿那含ⓧ果、阿羅漢ⓨ果。云何？露遮！有人聞法應得此四沙門果。若有人遮⑧言：『勿為說法。』設用其言⑨者，彼人聞法得果以不？」
答曰：「不得。」
又問：「若不得果，得生天不？」
答曰：「不得。」
又問：「遮他說法，使不得果，不得生天。為是善心，為不善心耶？」
答曰：「不善。」
答曰：「生惡趣。」
「露遮！猶如有人語波斯匿王言：『王所有國土，其中財物王盡自用，勿給餘人。』云何？露遮！若用彼人言者，當斷⑫餘人供不？」
答曰：「當斷。」
又問：「斷他供者，為是善心，為不善心？」
答曰：「不善心。」
又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」
答曰：「墮惡道。」
「露遮！彼亦如是，有人聞法，應得四沙門果。若有人言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果不？」
答曰：「不得。」
又問：「若不得果，得生天不？」
答曰：「不得。」
又問露遮ⓩ：「遮他說法，使不得道果，不得生天。彼為是善心，為不善心耶？」
答曰：「不善。」
又問：「不善心者，當生善趣，為當Ⓐ墮惡道耶？」
答曰：「墮惡道。」
「露遮！若有人語汝言：『彼娑Ⓑ羅婆提林Ⓒ封所有財物。露遮！自用勿給人，物當自用，與他何為？』云何？露遮！設用彼言者，當斷餘人供不？」
答曰：「當斷。」
又問：「教人斷他供者，為是善心，為不善心耶？」
答曰：「不善。」
又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」
答曰：「墮惡道。」
「露遮！彼亦如是，有人聞法應得四沙門果，若有人言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果不？」
答曰：「不得。」
又問：「若不得果，得生天不？」
答曰：「不得。」
又問：「遮他說法，使不得果，不得生天。為是善心，為不善心耶？」
答曰：「不善。」
又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」
答曰Ⓓ：「墮惡道。」
爾時，露遮婆羅門白佛言：「我歸依佛，歸依法，歸依僧，願聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」
佛說法已，時，露遮婆羅門聞佛所說，歡喜奉行。
佛說Ⓔ長阿含經卷第十七
ⓐ 明本無「佛說長阿含」五字。
ⓑ 大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 「娑羅婆提」，大正藏原為「婆羅婆提」，今依據宋、明二本改作「娑羅婆提」。[＊]
ⓓ 「娑羅婆提」，巴利本作 Sālavatikā。
ⓔ 「婆」，明本作「娑」。[＊]
ⓕ 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。
ⓖ 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。
ⓗ 「占」，大正藏原為「瞻」，今依據元、明二本改作「占」。
ⓘ 「候」，大正藏原為「侯」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「候」。
ⓙ 「詣」，宋、元、明三本作「語」。
ⓚ 大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 大正藏在「即」字之後有一「行」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓜ 宋、元、明三本無「是」字。
ⓝ 大正藏無「夜」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓞ 大正藏在「可」字之後有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓟ 「而彼」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「而彼」。
ⓠ 「儀」，宋、元、明三本作「義」。[＊]
ⓡ 「又」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「又」。
ⓢ 「師今」，宋、元、明三本作「今師」。[＊]
ⓣ 「可得」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「可得」。
ⓤ 「同」，宋、元、明三本作「而」。
ⓥ 「須陀洹」，巴利本作 Sotāpatti。
ⓦ 「斯陀含」，巴利本作 Sakadāgāmin。
ⓧ 「阿那含」，巴利本作 Anāgāmin。
ⓨ 「阿羅漢」，巴利本作 Arahatta。
ⓩ 大正藏無「露遮」二字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓐ 大正藏無「當」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓑ 「娑」，大正藏原為「波」，今依據宋、元、明三本改作「娑」。
Ⓒ 「林」，大正藏原為「村」，今依據宋、元、明三本改作「林」。
Ⓓ 宋、元、明三本無「曰」字。
Ⓔ 宋、元二本無「佛說」二字。
① 開化：開導、教化。
② 增益：增加。
③ 承事：？？註解用字待統一
④ 依止：依賴；依靠。
⑤ 賢聖戒、律戒、儀戒、時戒
⑥ 禾稼：農作物。
⑦ 四沙門果：修行的四階段成果，即初果至四果。「沙門」在古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
⑧ 遮：阻擋、障礙。
⑨ 設用其言：假設聽他的意見。
⑩ 善趣：好的往生處，即天、人等善道。
⑪ 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。
⑫ 斷：斷絕；隔絕。