姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯ⓐ
梵王向天人講述世尊過去生為大臣、出家修行
如是我聞:
爾時,執樂天①般遮翼②子ⓓ,於夜靜寂無人之時,放大光明ⓔ,照耆闍崛山來至佛所,頭面禮佛足已,在一面立。時,般遮翼白世尊言:「近ⓕ梵天王至忉利ⓖ天,與帝釋共議。我親從彼聞,今者寧可向世尊說不?」
佛言:「汝欲說者,便可說之。」
般遮翼言:「一時,忉利諸天集法講堂③,有所講論。時,四天王隨其方面④,各當位坐,提帝賴吒⑤ⓗⓘ天王在東方坐,其面西向,帝釋在前;毘樓勒⑥ⓙ天王在南方坐,其面北向,帝釋在前;毘樓博叉⑦ⓚ天王在西方坐,其面東向,帝釋在前;毘沙門ⓛ天王在北方坐,其面南向,帝釋在前。時,四天王皆先坐已,然後我坐,復有餘大神天,皆先於佛所,淨修梵行,於此命終,生忉利天,使彼諸天,增益五福:一者天壽,二者天色,三者天名稱,四者天樂,五者天威德。時,諸忉利天皆踊躍歡喜言:『增益諸天眾,減損阿須倫眾。』爾時,釋提桓ⓜ因ⓝ知諸天人有歡喜心,即為忉利諸天而作頌曰:
「『忉利諸天人, 帝釋相娛樂;
禮敬於如來, 最上法之王ⓞ。
諸天受影福⑧, 壽、色、名、樂、威;
於佛修梵行, 故來生此間。
復有諸天人, 光色甚巍巍;
佛智慧弟子, 生此復殊勝。
忉利及因提, 思惟此自樂;
禮敬於如來, 最上法之王[*]。』
「爾時,忉利諸天聞此偈已,倍復歡喜,不能自勝,增益諸天眾,減損阿須倫眾。釋提桓因見忉利天歡喜悅豫⑨,即告之曰:『諸賢!汝等頗欲聞如來八無等法不?』時,忉利諸天言:『願樂欲聞!』
八無等法「帝釋報言:『諦聽!諦聽!善思念之。諸賢!如來、至真、等正覺,十號具足,不見過去、未來、現在有如來ⓟ、至真,十號具足,如佛者也。佛法微妙,善可講說,智者所行,不見過去、未來、現在有微妙法,如佛者也。佛由此法,而自覺悟,通達無礙,以自娛樂,不見過去、未來、現在能於此法而自覺悟,通達無礙,以自娛樂,如佛者也。諸賢!佛以此法自覺悟已,亦能開示涅槃徑路,親近漸至,入於寂滅。譬如恒河水、炎摩水⑩,二水竝流,入于ⓠ大海。佛亦如是,善能開示涅槃徑路,親近漸至,入于寂滅,不見過去、未來、現在有能開示涅槃徑路,如佛者也。諸賢!如來眷屬⑪成就,剎利、婆羅門、居士、沙門、有智慧者,皆是如來成就眷屬,不見過去、未來、現在眷屬成就,如佛者也。諸賢!如來大眾成就,所謂比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,不見過去、未來、現在大眾成就,如佛者也。諸賢!如來言行相應,所言如行,所行如言,如是則為法法成就⑫,不見過去、未來、現在言行相應,法法成就,如佛者也。諸賢!如來多所饒益,多所安樂,以慈愍心利益天人,不見過去、未來、現在多所饒益,多所安樂,如佛者也。諸賢!是為如來八無等法。』
「時,忉利天作是說言:『若使世間有八佛出者,當大增益諸天眾,減損阿須倫眾。』時,忉利天言:『且置八佛,正使七佛、六佛,乃至二佛出世者,亦大增益諸天眾,減損阿須倫眾,何況八佛?』時,釋提桓因告忉利天言:『我親ⓡ從佛聞,親從佛受,欲使一時二佛出世,無有是處。但使如來久存於世,多所慈愍,多所饒益,天人獲安,則大增益諸天眾ⓢ,減損阿須倫眾。』」
大梵王至忉利天時,般遮翼白佛言:「世尊!忉利諸天所以集法講堂上者,共議思惟,稱量⑬觀察,有所教令,然後為四天王說。四ⓣ王受教已,各當位而坐,其坐未久,有大異光照于四方。時,忉利天見此光已,皆大驚愕:『今此異光,將有何怪?』諸大神天有威德者,亦皆驚怖:『今此異光,將有何怪?』時,大梵王即化為童子,頭五角髻⑭ⓤ,在天ⓥ眾上虛空中立,顏貌端正,與眾超絕,身紫金色,蔽諸天光。時,忉利天亦不起迎,亦不恭敬,又不請坐。時,梵童子隨所詣坐,坐生ⓦ欣悅,譬如剎利水澆頭種,登王位時,踊躍歡喜。其ⓧ坐未久,復自變身,作童子像,頭五角髻[*],在天[*]眾上虛空中坐,譬如力士坐於安座,嶷然⑮不動。而作頌曰:
「『忉利諸天人, 帝釋相娛樂;
禮敬於如來, 最上法之王ⓨ。
諸天受影福, 壽、色、名、樂、威;
於佛修梵行, 故來生此間。
復有諸天人, 光色甚巍巍;
佛智慧弟子, 生此復殊勝。
忉利及因提, 思惟此自樂;
禮敬於如來, 最上法之王[*]。』
「時,諸忉利天語童子曰:『吾等聞天帝釋稱說如來八無等法,歡喜踊躍,不能自勝。』時,梵童子語忉利天言:『何等如來八無等法?吾亦樂聞。』時,天帝釋即為童子說如來八無等法,忉利諸天、童子ⓩ聞說已,倍復歡喜,不能自勝,增益諸天眾,減損阿須倫眾。是時,童子見天歡喜,復增欣踊⑯Ⓐ,即告忉利天曰:『汝等欲聞一無等法不?』天曰:『善哉,願樂欲聞。』
「童子告曰:『汝樂聞者,諦聽,諦受,當為汝說。』告諸天曰:『如來往昔為菩薩時,在所生處聰明多智。諸賢!當知過去久遠時,世有王名曰地主Ⓑ,第一太子名曰慈悲Ⓒ。王有大臣名曰典尊Ⓓ,大臣有子名曰焰鬘Ⓔ。太子慈悲有朋友,其朋亦與六剎利大臣而為朋友。地主大王欲入深宮遊戲娛樂時,即Ⓕ以國事委付典尊大臣,然後入宮作倡伎樂⑰,五欲自娛。時,典尊大臣欲理國事,先問其子,然後決斷;有所處分⑱,亦問Ⓖ其子。』
「其後典尊忽然命終,時地主王聞其命終,愍念⑲哀傷,撫膺⑳而曰:『咄哉㉑!何辜失國良輔Ⓗ?』太子慈悲默自念言Ⓘ:『王失典尊以為憂苦,今我宜往諫㉒於大王,無以彼喪而生憂苦。所以然者?典尊有子名曰焰鬘,聰明多智乃過其父,今可徵召以理國事。』時,慈悲太子即詣王所,具以上事白其父王,王Ⓙ聞太子語已,即召焰鬘而告之曰:『吾今以汝補卿父處,授汝相印㉓。彼時焰鬘受相印已,王欲入宮,復付後事。』
典尊善理政事「時,相焰鬘明於治理,父先所為焰鬘亦知,父所不及焰鬘亦知,其後名稱流聞海內,天下咸稱為大典尊Ⓚ。時,大典尊後Ⓛ作是念:『今王地主年已朽邁㉔,餘壽未幾,若以太子紹㉕王位者,未為難也,我今寧可先往語彼六剎利大臣,今王地主年已朽邁,餘壽未幾,若以太子紹王位者,未為難也。君等亦當別封王土,居位之日,勿相忘也。』
「時,大典尊即往詣六剎利大臣,而告之曰:『諸君!當知今王地主年已朽邁,餘壽未幾,若以太子紹王位者,未為難也。汝等可往白太子此意,我等與尊生小知舊㉖,尊苦我苦,尊樂我樂。今王衰老,年已朽邁,餘壽未幾,今者太子紹王位者,未為難也,尊設登位,當與我封。』時,六剎利大臣聞其語已,即詣太子,說如上事。太子報言:『設吾登位,列土㉗封國,當更與誰?』
「時,王未久忽然而崩㉘,國中大臣尋拜太子補王正位。王居位已,默自思念:『今立宰相,宜准先王。』復Ⓜ自思念:『誰堪此舉?正當即任大典尊位Ⓝ。』時,王慈悲即Ⓞ告大典尊:『我今使汝即於相位,授以印信,汝當勤憂,綜理國事。』時,大典尊聞王教已,即受印信,王每入宮,輙以後事付大典尊。
分封國土「大典尊復自念言:『吾今宜往六剎利所,問其寧憶昔所言不?』即尋往詣語剎利曰:『汝今寧憶昔所言不?今者太子以登王位,隱處深宮,五欲自娛,汝等今者可往問王,王居天位,五欲自娛,寧復能憶昔所言不?』時,六剎利聞是語已,即詣王所,白大王言:『王居天Ⓟ位,五欲自娛,寧復能憶昔所言不?列土封邑㉙,誰應居之?』王曰:『不忘昔言,列土封邑,非卿而誰?』王復自念:『此閻浮提㉚地,內廣外狹,誰能分此以為七分?』復自念言:『唯有大典尊乃能分爾Ⓠ。』即告之曰:『汝可分此閻浮提地,使作七分。』
兼任七相「時,大典尊即尋分之,王所治城,村邑郡國,皆悉部分,六剎利國亦與分部。王自慶言:『我願已果!』時,六剎利復自慶幸:『我願已果,得成此業,大典尊力也。』六剎利王復自思念:『吾國初建,當須宰輔㉛,誰能堪任?如大典尊,即當使之,通領國事。』爾[*]時,六剎利王即命Ⓡ典尊,而告之曰:『吾國須相,卿當為吾通領國事。』於是,六國各授相印。
「時,大典尊受相印已,六王入宮遊觀娛樂,時,皆以國事付大典尊,大典尊理七國事,無不成辦Ⓢ。時,國內有七大居士,典尊亦為處分家事,又能教授七百梵志諷誦㉜經典,七王敬視大典尊相,猶如神明,國七居士視如大王,七百梵志視如梵天。時,七國王、七大居士、七百梵志皆自念言:『大典尊相,常與梵天相見,言語坐起㉝親善。』
閉關四月修四無量「時,大典尊默識㉞七王、居士、梵志意,謂:『我常與梵天相見,言語坐起;然我實不見梵天,不與言語,不可養Ⓣ默㉟,虛受此稱㊱。我亦曾聞諸先宿言:「於夏四月閑居靜處㊲,修四無量㊳者,梵天則下,與共相見。」今我寧可修四無量,使梵天下,共相見不?』於是,典尊至七王所而白王言:『唯願大王顧臨國事,我欲於夏四月修四無量。』七王告曰:『宜知是時。』大典尊相又告七居士:『汝等各勤己務,吾欲夏Ⓤ四月修四無量。』居士曰:『諾!宜知是時。』又告七百梵志:『卿等當勤諷誦,轉相教授,我欲於夏四月修四無量。』梵志曰:『諾!今者大師宜知是時。』
梵天來見「時,大典尊於彼城東造閑靜室,於夏四月,即於彼止,修四無量,然彼梵天猶不來下,典尊自念:『我聞先宿Ⓥ言,於夏四月,修四無量,梵天下現。今者寂然,聊無髣髴㊴。』時,大典尊以十五日月滿時,出其靜室,於露地㊵坐,坐未久頃,有大光現,典尊默念:『今此異光,將無是梵欲下瑞耶?』
「時,梵天王即化為童子,頭Ⓦ五角髻[*],在典尊上虛空中坐,典尊見已,即說頌曰:
「『此是何天像? 在於虛空中,
光照於四方, 如大火𧂐燃』。
「時,梵童子以偈報曰:
「『唯梵世諸天, 知我梵童子,
其餘人謂我, 祀祠於大Ⓧ神。』
「時,大典尊以偈報曰:
「『今我當諮㊶承, 奉誨㊷致恭敬,
設種種上味, 願天知我心。』
「時,梵童子復Ⓨ以偈報曰:
「『典尊汝所修, 為欲何志求?
今設此供養, 當為汝受之。』
「又告大典尊:『汝若有所問,自恣問之,當為汝說。』時,大典尊即自念言:『我今當問現在事耶?問Ⓩ未然㊸事耶?』復自念言:『今世現事,用復問為?當問未然幽冥之事。』即向梵童子⒜以偈問曰:
「『今我問梵童, 能決疑無疑,
學何住何法, 得生於梵天?』
「時,梵童子[*]以偈報曰:
「『當捨我人想, 獨處修慈心,
除欲無臭穢, 乃得生梵天。』
「時,大典尊聞是偈已,即自念言:『梵童子[*]說偈,宜除臭穢,我不解此,今宜更問。』時,大典尊即以偈問曰:
「『梵偈言臭穢, 願今為我說,
誰開⒝世間門, 墮惡不生天?』
生天之法「時,梵童子[*]以偈報曰:
「『欺妄懷嫉妬, 習慢增上慢㊹,
貪欲瞋恚癡, 自恣藏於心。
此世間臭穢, 今說令汝知,
此開世間門, 墮惡不生天。』
「時,大典尊聞此偈已,復自念言:『梵童子[*]所說臭穢之義我今已解,但在家者無由得除,今我寧可捨世出家,剃除鬚髮,法服修道耶!』
「時,梵童子[*]知其志念,以偈告曰:
「『汝能有勇猛, 此志為勝妙;
智者之所為, 死必生梵天。』
「於是,梵童子忽然不現。
國王挽留「時,大典尊還詣七王白言:『大王!唯願垂神善理國事,今我意欲出家離世,法服修道。所以者何?我親於梵童子[*]聞說臭穢,心甚惡之。若在家者,無由得除。』彼時,七王即自念言:『凡婆羅門多貪財寶,我今寧可大開庫藏,恣其所須,使不出家。』時,七國王即命典尊,而告之曰:『設有所須,吾盡相與㊺,不足㊻出家。』時,大典尊尋白王曰:『我今以為蒙王賜已,我亦大有財寶,今者盡留以上大王,願聽出家,遂我志願。』
「時,七國王復作是念:『凡婆羅門多貪美色,今我寧可出宮婇女,以滿其意,使不出家。』王即命典尊而告之曰:『若須婇女,吾盡與汝,不足出家。』典尊報曰:『我今已為蒙王賜已,家內自有婇女眾多,今盡放遣,求離恩愛,出家修道。所以然者?我親從梵童子[*]聞說臭穢,心甚惡之。若在家者,無由得除。』
「時,大典尊向慈悲王,以偈頌曰:
「『王當聽我言, 王為人中尊,
賜財寶婇女, 此寶⒞非所樂。』
「時,慈悲王以偈報曰:
「『檀特⒟伽陵⒠城, 阿婆⒡⒢布和⒣城,
阿槃⒤⒥大天⒦城, 鴦伽⒧瞻婆⒨城,
藪⒩彌薩羅城, 西陀路樓⒪城,
婆羅⒫伽尸⒬城, 盡汝典尊造,
五欲有所少, 吾盡當相與;
宜共理國事, 不足出家去。』
「時,大典尊以偈報曰:
「『我五欲不少, 自不樂世間;
已聞天所語, 無心復在家。』
「時,慈悲王以偈報曰:
「『大典尊所言, 為從何天聞,
捨離於五欲, 今問當答我。』
「時,大典尊以偈答曰:
「『昔我於靜處, 獨坐自思惟;
時梵天王來, 普放大光明;
我從彼聞已, 不樂於世間。』
「時,慈悲王以偈告曰:
「『小住㊼大典尊, 共弘善法化;
然後俱出家, 汝即為我師。
譬如虛空中, 清淨琉璃滿;
今我清淨信, 充徧佛法中。』
「時,大典尊復作頌曰:
「『諸天及世人, 皆應捨五欲,
蠲除㊽諸穢污, 淨修於梵行。』
無常迅速、喘息之間「爾時,七國王語大典尊曰:『汝可留住七歲之中,極世五欲㊾,共相娛樂,然後捨國,各付子弟,俱共出家,不亦善耶?如汝所獲,我亦當同。』時,大典尊報七王曰:『世間無常,人命逝速,喘息之間,猶亦難保,乃至七歲,不亦遠耶?』七王又言:『七歲遠者,六歲、五歲,乃至一歲,留住靜宮,極世五欲,共相娛樂,然後捨國,各付子弟,俱共出家,不亦善耶?如汝所得,我亦宜同。』時,大典尊復報王曰:『世⒭間無常,人命逝速,喘息之間,猶亦難保,乃至一歲尚亦久爾[*],如是七月,至于一月,猶復不可。』王又語言:『可至七日,留住深宮,極世五欲,共相娛樂,然後捨國,各付子弟,俱共出家,不亦善耶?』大典尊答曰:『七日不遠,自可留爾[*],唯願大王勿違信誓,過七日已,王若不去,我自出家。』
「時,大典尊又至七居士所語言:『汝等各理己務,吾欲出家,修無為道㊿。所以然者?我親從梵天聞說臭穢,心甚惡之。若在家者,無由得除。』時,七居士報典尊曰:『善哉,斯志!宜知是時,我等亦欲俱共出家,如汝所得,我亦宜同。』
「時,大典尊復詣七百梵志所,而告之曰:『卿等當勤諷誦,廣探⒮道義,轉相教授,吾欲出家修無為道。所以然者?我親從梵天聞說臭穢,心甚惡之,若在家者,無由得除。』時,七百梵志白典尊曰:『大師!勿出家也。夫在家安樂,五欲自娛,多人侍從,心無憂苦。出家之人獨在空閑⒯,所欲悉無,無可貪取。』典尊報曰:『吾若以在家為樂,出家為苦,終不出家;吾以在家為苦,出家為樂,故出家爾[*]。』梵志答曰:『大師出家,我亦出家;大師所行,我亦盡⒰行。』
「時,大典尊至諸妻所,而告之曰:『卿等隨宜欲住者住,欲歸者歸,吾欲出家,求無為道,具論上事,明出家意。』時,諸婦答曰:『大典尊在,一如我夫,一如我父,設今出家,亦當隨從,典尊所行,我亦宜行。』
「過七日已,時,大典尊即剃除鬚髮,服三法衣,捨家而去。時,七國王、七大居士、七百梵志及四十夫人,如是展轉,有八萬四千人同時出家,從大典尊。時,大典尊與諸大眾遊行諸國,廣弘道化,多所饒益。
「爾時,梵王告諸天眾曰:『時,典尊大臣豈異人⑴乎?莫造斯觀,今釋迦文佛即其身也。世尊爾時過七日已,出家修道,將諸大眾,遊行諸國,廣弘道化,多所饒益。汝等若於我言有餘疑者,世尊今在耆闍崛山,可往問也,如佛所言,當受持之。』」
般遮翼言:「我以是緣,故來詣此。唯然,世尊!彼大典尊即世尊是耶?世尊爾時過七日已,出家修道,與七國王乃至八萬四千人同時出家,遊行諸國,廣弘道化,多所饒益耶?」
佛告般遮翼曰:「爾時大典尊豈異人乎?莫造斯觀,即我身是也。爾時,舉國男女行來舉動,有所破損⑵,尋皆⒱舉聲曰:『南無大典尊七王大相!南無大典尊七王大相!』如是至三。般遮翼!時,大典尊有大德力,然不能為弟子說究竟⑶道,不能使得究竟梵行,不能使至安隱之處。其所說法,弟子受行,身壞命終,得生梵天;其次,行淺者生他化自在天;次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、剎利、婆羅門、居士大家,所欲自在。
「般遮翼!彼大典尊弟子,皆無疑⒲出家,有果報,有教誡⒳,然非究竟道,不能使得究竟梵行,不能使至安隱之處。其道勝者,極至梵天爾[*]。今我為弟子說法,則能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隱,終歸涅槃。我所說法弟子受行者,捨有漏⑷成無漏,心解脫、慧解脫⑸。於現法中,自身作證:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不受有。其次,行淺者斷五下結,即於天上而般涅槃,不復還此。其次,三結盡,薄婬、怒、癡,一來世間而般涅槃;其次,斷三結,得須陀洹,不墮惡道,極七往返,必得涅槃。般遮翼!我諸弟子不疑[*]出家,有果報,有教誡[*],究竟道法,究竟梵行,究竟安隱,終歸滅度⑹。」
爾時,般遮翼聞佛所說,歡喜奉行。
ⓐ 「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」,大正藏原為「後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯」,宋、元、明三本作「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」,聖本無「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」十五字,今依據宋、元、明三本改作「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」。
ⓑ 「羅閱祇」,巴利本作 Rājagaha。
ⓒ 「耆闍崛」,巴利本作 Gijjhakūṭa。
ⓓ 「執樂天般遮翼子」,巴利本作 Pañcasikha Gandhabba-putta。
ⓔ 聖本無「明」字。
ⓕ 「近」,大正藏原為「昨」,今依據宋、元、明三本改作「近」。
ⓖ 「忉利」,巴利本作 Tāvatiṁsa。
ⓗ 「提帝賴吒」,明本作「提頭賴吒」。
ⓘ 「提帝賴吒」,巴利本作 Dhataraṭṭha。
ⓙ 「毘樓勒」,巴利本作 Virūḷhaka。
ⓚ 「毘樓博叉」,巴利本作 Virūpakkha。
ⓛ 「毘沙門」,巴利本作 Vessavaṇa。
ⓜ 「提桓」,大正藏原為「桓提」,今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「提桓」。
ⓝ 「釋提桓因」,巴利本作 Sakka devānam Inda。
ⓞ 「王」,聖本作「法」。[*]
ⓟ 「來」,宋、元、明三本作「是」。
ⓠ 「于」,大正藏原為「於」,今依據宋、元、明、聖四本改作「于」。
ⓡ 大正藏無「親」字,今依據宋、元、明三本補上。
ⓢ 大正藏無「眾」字,今依據宋、元、明三本補上。
ⓣ 「說。四」,大正藏原為「四天」今依據宋、元、明、磧砂藏、嘉興藏五本改作「說。四」。
ⓤ 「髻」,聖本作「結」。[*]
ⓥ 「天」,大正藏原為「大」,今依據宋、元、明三本改作「天」。[*]
ⓦ 「生」,宋、元、明、聖四本作「主」。
ⓧ 「其」,大正藏原為「來」,今依據宋、元、明三本改作「其」。
ⓨ 「王」,聖本作「法」。
ⓩ 「童子」,宋、元、明三本作「重」。
Ⓐ 「踊」,大正藏原為「躍」,今依據宋、元、明、聖四本改作「踊」。
Ⓑ 「地主」,巴利本作 Disampati。
Ⓒ 「慈悲」,巴利本作 Reṇu。
Ⓓ 「典尊」,巴利本作 Govinda。
Ⓔ 「焰鬘」,巴利本作 Jotipāla。
Ⓕ 「即」,宋、元、明、聖四本作「則」。
Ⓖ 「問」,明本作「聞」。
Ⓗ 「輔」,大正藏原為「幹」,今依據宋、元、明三本改作「輔」。
Ⓘ 「言」,大正藏原為「宮」,今依據宋、元、明三本改作「言」。
Ⓙ 大正藏無「王」字,今依據宋、元、明三本補上。
Ⓚ 「大典尊」,巴利本作 Mahā-Govinda。
Ⓛ 「後」,明本作「復」。
Ⓜ 「復」,宋、元、明、聖四本作「覆」。
Ⓝ 「位」,宋、元、明、聖四本作「耳」。
Ⓞ 「即」,大正藏原為「聞」,今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「即」。
Ⓟ 「天」,元、明二本作「大」。
Ⓠ 「爾」,宋、元、明、聖四本作「耳」。[*]
Ⓡ 「命」,聖本作「令」。
Ⓢ 「辦」,大正藏原為「辨」,今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「辦」。
Ⓣ 「養」,大正藏原為「餐」,今依據宋、元、明三本改作「養」。
Ⓤ 宋、元、明三本無「夏」字。
Ⓥ 大正藏在「宿」字之後有一「舊」字,今依據宋、元、明、聖四本刪去。
Ⓦ 「頭」,大正藏原無此字,今依據高麗藏補上。
Ⓧ 「大」,宋、元、明三本作「火」。
Ⓨ 大正藏無「復」字,今依據高麗藏、磧砂藏、聖本三本補上。
Ⓩ 宋、元、明三本無「問」字。
⒜ 宋、元、明、聖四本無「子」字。
⒝ 「開」,宋、元、明三本作「閉」。
⒞ 「寶」,宋、元、明三本作「實」。
⒟ 「檀特」,巴利本作 Dantapura。
⒠ 「伽陵」,巴利本作 Kaliṅga。
⒡ 「阿婆」,宋、元、明三本作「阿波」。[*]
⒢ 「阿婆」,巴利本作 Assaka。
⒣ 「布和」,巴利本作 Potana。
⒤ 「阿槃」,明本作「可槃」。
⒥ 「阿槃」,巴利本作 Avantī。
⒦ 「大天」,巴利本作 Mahīssatī。
⒧ 「鴦伽」,巴利本作 Aṅga。
⒨ 「瞻波」,巴利本作 Campā。
⒩ 「藪」,大正藏原為「數」,今依據聖本改作「藪」。
⒪ 「路樓」,巴利本作 Roruka。
⒫ 「婆羅」,巴利本作 Bārāṇasī。
⒬ 「伽尸」,巴利本作 Kāsī。
⒭ 大正藏在「世」字之前有一「此」字,今依據宋、元、明三本刪去。
⒮ 「探」,宋、元、明三本作「採」,聖本作「深」。
⒯ 「閑」,大正藏原為「野」,今依據宋、元、明三本改作「閑」。
⒰ 大正藏在「盡」字之後有一「當」字,今依據宋、元、明三本刪去。
⒱ 「尋皆」,大正藏原為「皆尋」,今依據宋、元、明三本改作「尋皆」。
⒲ 「疑」,宋、元、明、聖四本作「癡」。[*]
⒳ 「誡」,宋、元、明、聖四本作「戒」。[*]
① 執樂天:義譯香神,很會彈琴,是音樂神。不食酒肉,以香氣為食,其身也有香氣。又譯為「乾闥婆」、「乾沓和」、「揵沓和」。
② 般遮翼:一位執樂神(天龍八部中的乾闥婆神)的名字,常為天帝釋演奏音樂,參見《長阿含經》卷十第14經釋提桓因問經。又譯為「波遮旬」、「五結」、「五髻」。
③ 法講堂:三十三天議事的殿堂,位於善見城外的西南角。又譯為「善法講堂」、「善法堂」、「正法殿」。
④ 方面:所在之方。
⑤ 提帝賴吒:佛教的護法天神,是四天王天中,東方提頭賴吒天的天王。此天率領乾闥婆、毘舍闍等二神眾護持國土,安撫眾生,因此又稱為「持國天」。又譯為「提頭賴吒」、「袟栗帝羅色吒羅」。
⑥ 毘樓勒:佛教的護法天神,是四天王天中,南方毘琉璃天(毘樓勒迦天)的天王。此天率領領鳩槃荼、薜荔多等二神眾助人善根增長,因此又稱為「增長天王」。又譯為「毘留勒天王」。
⑦ 毘樓博叉:佛教的護法天神,是四天王天中,西方毘樓匐叉天的天王。此天率領龍、富單那等二神眾,常以淨天眼觀察護持閻浮提眾生,因此又稱為「廣目天王」。又譯為「毘留博叉天王」。
⑧ 影福:仍有減損的五種福報。
⑨ 悅豫:歡悅快樂。豫:快樂。
⑩ 炎摩水:五大河之一,即今日印度的 Yamuna 河,為恆河的最大支流。又譯為「耶符那」、「耶扶那」、「耶蒲那」、「搖尤那」。
⑪ 眷屬:親友,此處特指佛教四眾弟子。
⑫ 法法成就:每一法都達成。
⑬ 稱量:反復推敲。
⑭ 髻:盤起來的頭髮。
⑮ 嶷然:超絕清高的樣子。「嶷」讀音同「匿」。
⑯ 欣踊/躍:歡欣鼓舞的樣子。踊:跳躍。
⑰ 倡伎樂:演戲看戲、歌舞音樂。
⑱ 處分:處理;處置。
⑲ 愍念:憐憫;同情。
⑳ 撫膺:撫胸,表示悲恨。
㉑ 咄哉:表示痛惜。
㉒ 諫:勸告別人改正錯誤。
㉓ 相印:宰相的官印。
㉔ 朽邁:衰老。
㉕ 紹:接續、繼承。
㉖ 生小知舊:從小的朋友。生小:幼小。知舊:朋友。
㉗ 列土:分封土地。也作「裂土」。
㉘ 崩:古稱天子之死。如:「駕崩」、「崩殂」。
㉙ 邑:封地。
㉚ 閻浮提:此世界的四大洲之一,我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。
㉛ 宰輔:宰相的別名。
㉜ 諷誦:背誦而熟記。
㉝ 坐起:安坐與起立,指行為舉止。
㉞ 識:知道、了解。
㉟ 養默:沈默寡言。
㊱ 稱:讚頌、讚譽。
㊲ 閑居靜處:處在安靜的地方。
㊳ 四無量:慈無量、悲無量、喜無量、捨無量這四種修定的方法。其中「慈無量」的修法要發起慈心(願給眾生安樂的心),讓慈心沒有限制、沒有邊際,以無邊無際的慈心遍滿十方,最終超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」。
㊴ 聊無髣髴:似乎沒有。「髣髴」也作「彷彿」。
㊵ 露地:戶外沒有遮蔽物的地方。
㊶ 諮:商量、詢問。通「咨」。
㊷ 誨:教導;明示。
㊸ 未然:還沒成為事實。
㊹ 增上慢:自以為了不起。
㊺ 相與:給予。
㊻ 不足:不值得。
㊼ 小住:稍微停留一陣子。
㊽ 蠲除:免除;去除。
㊾ 極世五欲:盡量地享受五欲。極:窮盡、達到最高點。
㊿ 無為道:無造作的法;不是由因緣而生(因此也不會隨因緣而滅)的法。例如涅槃。
⑴ 異人:別人。
⑵ 行來舉動,有所破損:
⑶ 究竟:最高;無上。
⑷ 有漏:有煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。
⑸ 慧解脫:以智慧斷除煩惱而解脫。
⑹ 滅度:又作般涅槃,與寂滅、入滅同義。
無常迅速,當及時修行。
本經中大典尊說:「世間無常,人命逝速,喘息之間,猶亦難保。」
相關的概念可參考:
雜阿含經卷七175~186諸經。
爾時,世尊告諸比丘:「猶如有人火燒頭衣,當云何救?」
比丘白佛言:「世尊!當起增上欲,慇懃方便時救令滅。」
佛告比丘:「頭衣燒然尚可暫忘,無常盛火應盡斷。」
《增壹阿含經》卷35:「是故,比丘!當於出入息中思惟死想,便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。如是,比丘!當知作如是學。」
南傳《增支部尼柯耶》集8〈雙品8〉第73經
比丘們!當比丘這樣地修習死念:『啊!願我於吐氣後吸氣,或吸氣後吐氣的期間,作意世尊的教說,則會有許多我所做的。』,比丘們!這些被稱為:『比丘們住於不放逸,為滅盡諸煩惱而銳利地修習死念。
另一方面,修習隨死念(死想)成就七覺支,可參考雜阿含經卷二十七742經。
云何比丘修習隨死念?多修習已,得大果大福利。是比丘修隨死念俱念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,乃至捨覺分亦如是說。
(阿建) 1.五欲已體驗到極限的大典尊大臣,五欲已經不再是他需要的。 2.而且此世的佛陀,大典尊,在老國王將死時,主動向太子爭取之後的國家統治權,後續也做得很好,沒有眷戀權位去出家,在佛經中,我記得較少主動爭取統治權的,此為此經特色。