「四智」共有 1 個註解 (更新時間 2024年07月14日 10:50:23)

長阿含經(1)
長阿含經第九經[導讀：眾集經]

四種智，分別是法智、類智、他心智、世俗智。他心智、世俗智隨文易懂，法智、類智則不易理解，底下分別說明法智、類智。

1. 法智（梵：dharma-jñāna, 巴：dhamme ñāṇa）：現見諸法的緣起智、苦集滅道智為法智，此依經部的《成實論》、瑜伽行派的《瑜伽師地論》與 南傳《相應部》(SN.12.33)四十四智的教導說明。若依《集異門足論》與有部解說，了知欲界諸行的苦、集、滅、道智為法智。

2. 類智（梵：anvaya-jñāna, 巴：anvaye ñāṇa）：又譯為比智、種類智、類比智，了知不現見的過去、未來諸法的緣起智、苦集滅道智為類智。依經部與巴利註釋書的說法，類智為比知、推論智。若依《集異門足論》與有部的解說，了知色、無色界諸行而起的苦、集、滅、道智為類智。

上述有部的解說，《成實論》認為應以「有得、未得」來理解，欲界苦名得，色無色界苦名未得。現可得、現受的欲界苦，不會同時和色、無色界苦一時並知。這些未得、未受的苦，是以比智了知。欲界中所未得苦，也應以比智知。

關於法智、類智的經說，亦見於底下：

《本事經》卷三：

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？一者法智；二者類智。法智生時，便能無倒，遍知有為。於有為法既遍知已，便能令彼感後有因，不得生起增長廣大。類智生時，便能如實斷滅無明；滅無明故，便無戲論；無戲論故，便無尋伺；無尋伺故，便無樂欲；無樂欲故，便無愛憎；無愛憎故，便無慳嫉；無慳嫉故，便無種種執持刀杖違害鬪諍、互相罵辱、不真實語、相離間語、諸雜穢語及餘無量惡不善法；無彼諸惡不善法故，感後有業，便不增長；感後有業不增長故，諸業滅盡；業滅盡故，眾苦滅盡；苦滅盡故，生死路絕。此路絕已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「有二種妙智，　應修習令生，
能得未得等，　謂法智、類智。
若法智生時，　遍知有為法，
便能令後有，　因不生不增。
若類智生時，　無明便斷滅，
由此展轉法，　絕生死輪迴。
自知我生盡，　及梵行已立，
所作皆已辦，　更不受後有。」

(2024年07月14日 09:50:20)|