達文西和丁多列托的《最後的晚餐》

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標  題: 達文西「最後的晚餐, 
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達文西和丁多列托的《最後的晚餐》
書摘:Christine

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註:本文是John Dixon所著的「Form and Reality:Art as Communication」1957
版P63-84的書摘

  在不同的年代,達文西 (Leonardo da Vinci)和丁多列托(Tintoretto)分別創作
了《最後的晚餐》,同樣取材自聖經,所不同的是,達文西的畫創作於1495至
1498年,此為文藝復興期間,丁多列托的畫則產生於1592至1594年,時值歷
史的轉捩點,文藝復興即將讓渡與巴洛克。

  若單就題材來看,達文西的畫勉強可算作是宗教的,就精神而言,丁多列
托的畫流溢出濃郁的基督教氣氛,達文西的畫則成了世俗的。丁多列托和達文
西選擇了兩個截然不同的時刻來描繪耶穌和門徒最後的晚餐,凝於丁多列托畫
中的時刻是,耶穌擺設了聖餐,對門徒說:「吃吧,這就是我的身軀。」一如門
徒所熟悉的那樣;而達文西所關注的時刻則是門徒對耶穌的話-你們當中有人
出賣了我,所做出的反應。丁多列托所選擇的片刻獨一無二,換了別時別地都
不可能發生,達文西畫中的片刻在人間其實時時上演著,丁多列托的畫好比一
齣「神靈劇」,達文西的是一齣「人間劇」。

  以下我們更細部地對兩幅畫作比較。
 

  1.構圖:以餐桌的位置為例,達文西將桌子橫在畫面正前方,桌子就不只
是桌子,還形成了一道區隔的線,好比戲台的邊緣,觀眾在這一邊,餐桌的另
一邊正上演著一齣戲。丁多列托挪動了餐桌,畫中人物不再與觀眾遙遙相隔,
畫邊緣不規則的裁切,有延展畫面的效果,把觀眾也邀請入畫。

  2.空間運用:達文西和丁多列托都運用「透視法」創立空間,所謂「透視
法」就是兩條鐵軌或道路在遠方逐漸聚合所產生的一種效果。達文西透過天花
板、掛氈、地板勾勒透視線條,所有線條匯聚於基督頭部,即畫面正中央,線
條明快清晰,形成一種對稱、協調。丁多列托沒有盯住畫面正中央,而使線條
陡斜地伸向右上角,直到在天使的羽翼下方交會,由於交會點陰暗、曖昧,使
得整個畫面顯得紊亂、紋理不明。

  3.人物描繪:達文西的人物一字排開,各人的反應獨特、個性鮮明,歷歷
在目,門徒在聽了耶穌的話以後,各個反應不同,於是表現出個人的個性和心
理。相反地,丁多列托讓人物籠罩在陰影之中,隱隱約約難以分辨,他們統統
被氣氛所挾裹,他們不是以獨立的個體身份發生作用,而是他們相加而成的整
體才是意義所在,可視為勢不可當的宗教體驗。


  4.現實性:兩幅畫可說都是既現實又非現實的,達文西的現實性表現在他
的著重細節,故清晰、準確,但房屋卻是抽象的,且人物難以想像地擠成一堆。
丁多列托的畫虛構了非現實的房屋,神祕的光若明若暗,四處充斥著幻影和陰
霾,但是,人物和物體的刻畫卻十分堅實、豐滿、生動活潑。

  5.戲劇性:戲劇的本質是關鍵時刻的人物衝突,就這點看,兩幅畫都富於
戲劇性,都是連續動作在瞬間中斷,好似鐘擺在擺動的頂端突然暫停,但兩者
設置這一瞬間的方式不同,達文西的人物姿態在關鍵時刻充分表現出其內心世
界,他用戲劇洩露有意義的「性格」。丁多列托則著力於運動的進展和時間的流
逝,觀看丁多列托的畫,在視覺上會產生動蕩感,不能減速,可以說丁多列托
用戲劇展開有意義的「事件」,終點、起點同等重要,同為整體的一部份。


  達文西的《最後的晚餐》儘管被認作是流傳最廣的宗教繪畫,實質上根本
不是宗教的,而是人類心理的描寫,丁多列托的畫才反映了宗教體驗。

  兩幅畫傳達出何種「人的本質」呢﹖就達文西而言,他把人看作截然分離
的個體,當事件撞擊時,個體以獨特的方式作出反應,表面上看,的確篤信了
新教看重個體的原則,但同時也強調,個體僅憑相加即可構成整體,和丁多列
托「超個體」式的共同感不同,丁多列托基本上將人視作宏大整體的一部份。
如果從「教會生活」考慮兩者的歧異,順著達文西對人性的理解推衍,現實中
是沒有真正的教會的,或許俱樂部是比較可以接受的形式,因為可以容許個體
隨意出入。按照丁多列托的信念,教會不是虛無,而是一切,人只有作為教會
的一部份才有現實性。

  即便你不同意一幅畫對人性的解釋,仍然可以承認它是偉大的作品,這就
是藝術!

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