正語

發信人: iuo@Feeling (曉逸) on board 'Buddhism'
標  題: 三十七道品講義－－正語
發信站: 中正大學寂寞芳心小站 (Mon Dec 11 09:50:46 1995)




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             卍        三  十  七  道  品  講  義      卍
             卍                                        卍
             卍                        釋  證  嚴  著  卍
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             □       第    三、     正      語        □
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       每個人都應該多注意自己的觀念、思想及語言，而這幾項中最容易犯過、最容易

   造成業因的是口，因為開口動舌是非常簡單的事，不必花用多大的氣力就能輕易地出

   聲說話。我們出聲與人談話時，常會使人改變觀念，若以正語（正當的語言）來引導

   人，可以使人改變觀念，向於正道；設若有一句戲言，或是不負責任的話，很容易導

   人誤入歧途，墮落深淵，而不得自拔，這種言語真是可怕啊！

       所以我們修行，一定要謹慎注意日常生活中的開口動舌，必須說正確、負責的話

   ，這就是「正語」───「八正道」中的一種道法。


           『 正  語 ───

              謂  人  以  無  漏  智  慧  常  攝  口  業 ，

              遠  離  一  切  虛  妄  不  實  之  語 ，

              是  為  正  語 。 』


       人必須時時發揮無漏智慧，無漏就是斷煩惱，去掉雜念；能自佛法中得一善而拳

   拳服膺，就稱為「無漏」。

       斷煩惱就像取盆盛水飲用一樣，必須將盆洗淨。有從事廚房工作經驗的人，都知

   道廚房的工作該怎麼做，當食物煮熟要放入鍋子之前，要先洗淨鍋子，則這鍋食物會

   非常衛生、可口。鍋子盛食物，除了必須洗淨外，還必須沒有漏洞。

       斷煩惱、去雜念，就是要先洗淨心地，然後恭聽佛法；聽後要想實際應用，就必

   須沒有漏失，如此清淨又無漏才能受用。所以說，「以無漏智慧常攝口業」的「無漏

   」就是清淨、智慧，修行要修得心靈清淨，也要修得無漏。

       孔子稱讚顏回能「得一善而拳拳服膺」，因為顏回聽孔子的法很少有疑問，也很

   少發問，他能靜靜的聽，用心去思考，然後表現在日常的修養中。只要他聽取一項善

   法，就能謹記於心，守持奉行。

       一般人平時聽法，任憑法師說多少教法，總是一面聽進去，一面漏出來，到底受

   用的有幾句？千言萬語，得不到一句！

       佛陀曾有一偈文：「雖誦千言，不義何益？」雖然你聽很多法，口中也能宣讀千

   言萬法，卻不能實行，那這些道理有何用處？聽而不受用就叫做「有漏」。故佛陀說

   ：「不如一語，聞得可度。」───不如聽取一句話，謹記心頭並時時拿來應用，那

   我們這一生就能自度。




        § 杯  子  的  缺  角  不  去  看  它  便  是  圓  的§


       記得台北有位委員，有一次端出一杯茶，杯子稍有缺口，我與她之間簡單的對答

   ，竟能傳遍無數個家庭，使眾人都受用。她說道：「師父，真是抱歉，這杯子缺了一

   角••••。」我回答：「缺角的地方不去看它，整個杯口就是圓的。每個人都有缺

   點，若不去計較缺點，則每個人都是很好的人。」

       這句話不只一人受益，自從傳出去後，每個知道的家庭都能和睦相處，受益無窮

   。

       在家人能聞一知十，而我們修行人到底能聞多少？得多少？佛陀在法華經中有一

   段文句說：

       「一位父親，精通藥理、醫術，他的兒子全身都是病，他幫兒子看病下藥，兒子

   卻不相信自己的父親是高明的醫生，不肯服藥。

       「有一天，這位父親將兒子必須服用的藥準備好，留在家中，然後外出周遊他國

   ，他到了遙遠的國家後，就派人回去告訴兒子說：『你父親已經死在他國，再也不能

   回來了。』這個兒子一聽到父親在遠地命斷身亡，永遠不能回來時，心中無比悲傷。

   此時他才自覺身體有病，醫術高明的父親為他準備藥品，他卻不知服用，全身的病痛

   ，有誰能救治呢？

       「他心焦如焚，於是開始找尋父親為他準備的藥物，找遍了父親的書房，才找出

   這帖治病藥方，他再無疑心，非常珍惜地服用，不久就將疾病治癒，恢復了健康。」

       佛陀在世時舉此例子為譬喻，說明人們都有貴遠賤近的通病，人與人之間相處的

   距離愈近，對方所說的話與所談道理，愈無法體會與了解。大部分的人為了錢財爭生

   拼死，招惹許多煩惱與痛苦，也有許多人在銀行中一天到晚算錢記賬，算得非常厭煩

   ，一點也不快樂，那是為什麼呢？因為他是為別人數珍寶，那些財物都不是他自己的

   ！

       有許多傳道者或說法者也和銀行、珍寶店的人一樣，都是為他人算錢、揀珠寶，

   不知自己究竟得到什麼？既然什麼都沒得到，也不覺得歡喜快樂，實在是非常可惜，

   錯過許多時機。

       我們學佛，最主要是希望能在日常生活中藉人事以鍊心───藉人事來警惕我們

   、藉外在形象來教導我們，使我們自我反省、斷除煩惱。我們不知善用人我是非，做

   為修行的工具，反而處處計較，招來全身煩惱，未免可惜。所以，我們必須放掉昨天

   雜念，謹慎於今天的道念，把心思放在舉止行動上，這就叫做「道心」。

       我們平時工作，若是拿起這個、掉了那個，叫做散亂心。拿東西時，若是能輕輕

   拿起、輕輕放下，使周圍的動態環境安詳寂靜，則稱為涅槃。日常生活中的舉手投足

   ，應該輕輕地提起，溫柔地放下，使我們都生活在平和靜定而不動粗的氣氛中，若能

   如此則容易修得「無漏」，若能心常存道念，就能增長智慧。其實，無漏與智慧是我

   們修行的最終目標，若會運用於日常生活上，就能很簡單輕易地修得；若不會善用，

   則這個目標離我們就非常遙遠了。善用者當下即開悟，不善用者，即使經過三大阿僧

   祇劫，還是同樣在迷途中。所以說，我們要勤修無漏智慧。




             § 一  句  戲  言  墮  五  百  世  猴  身 §



       「以無漏智慧常攝口業，遠離一切虛妄不實之語。」───有時我們說一句話也

   會影響「無漏智」的修得，所以日常生活中要時時注意，自我警惕，若能得無漏智慧

   ，就能常攝口業。

       開口動舌無不是業，欲不造業，則必須以無漏智慧來收攝口業。口業為重，有時

   候一句戲言、玩笑話語，或是取笑別人，也是會造下不可收拾的因果。

       佛在世時，有一群婆羅門教徒行於樹林、溪邊（婆羅門教的修行方法不是拜火就

   是修水行），這群修水行的外道者，在溪邊的樹林中看到一群彌猴在水邊戲水、在林

   中跳躍，他們心中想著：「人與畜生究竟造了什麼業，而生為人、生為畜生？」心念

   囀動，就互相議論研究。

       這時候，他們遠遠地看到佛陀，威儀莊嚴、形態安詳地延著山路向他們走近。這

   些修水行的外道者立即離開溪邊，來到佛陀的面前，起了恭敬心，也生出疑惑之念，

   他們就提出剛才互相議論的問題來請教佛陀。大家指著彌猴群問佛說：「這些猴是因

   造何業而來？」

       佛陀很安然地回答說：

       「過去無量劫以前，有一位得到無漏智慧與神通的修行者，他在山中修行，在溪

   邊生活，行動非常輕盈。走路離水離地，過河時如行於陸地一樣，輕盈靈巧，走路時

   像風吹雲而過月，無比威儀、無比自在。

       「那時有數百個外道者看到這位修行人，起了嫉妒之心，不但不讚歎他的修行，

   大家還一起開玩笑，說修行者輕盈敏捷、翻山過嶺的行動，好像彌猴登山爬樹一樣。

   一群人邊說邊笑，結果，由於一句戲言，取笑修行者像彌猴，而墮入五百世的畜生彌

   猴群！」

       這多麼可怕啊！我們存心說一句戲言，或是取笑別人，這個因果就累世不得開脫

   。佛陀為這群外道修行者說這段過去生的小故事時，那群彌猴看到佛來說法，本來在

   樹上跳躍不止，聽了佛陀的說法後便停下來，邊聽邊流淚。這足以證明這群彌猴在無

   量劫中受了畜生的身形，是多麼地痛苦啊！

       一句話輕易地說出，竟然招致五百世墮入彌猴身，實在是非常可怕啊！所以我們

   平時說話，必定要慎重其事，絕對不可輕視他人，也不可輕易造口業。學佛，必定要

   以無漏智慧來收攝口業，若能如此，則可「遠離一切虛妄不實之語」。

       我們所說的話句句實話，所說的事，句句負責任，就稱做「正語」；反之則造口

   業。我們的口有四種惡語，即「妄言、綺語、兩舌、惡口」，我們要好好地、時時地

   為自己所說的話負責，不可妄言、不得綺語、不可兩舌、更不可惡口，日常生活要記

   得放棄昨日的雜念，要謹慎於今日的舉止行動，行茲在茲，時時刻刻處寂靜之境界中

   ，在工作體驗中也必須善加用心，若能如此，則可得到正語及智慧。

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