發信人: "華清" , 信區: Buddhism
標 題: 阿難過在何處 5
發信站: [ 清 靈 精 舍 ] (Fri Apr 9 12:54:26 1999)
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第二、如來索水而不與：『五分律』（除『雜事』）等一致說：大迦葉責備阿難，為什
麼如來三次索水而不奉水？在連串的責難中，這是最近情的。據南傳『長部大般涅槃
經』，漢譯『長含遊行經』說：釋尊受純陀供養以後（約為涅槃前一日），在向拘尸那
的途中，病腹下血。天又熱，口又渴，在近腳俱多河附近，身體疲極而小臥休息，釋尊
囑阿難取一點水來喝喝，也好洗洗身（沖涼是最好的清涼劑）。阿難因為上流有五百車
渡河，水流異常混濁，所以要釋尊等一下，走向前面才有清水可喝。病渴求水而不可
得，這對病人來說，是太不體貼了！當然可以看作侍者不敬佛，不盡責的。但阿難以為
水太濁，怎麼好喝呢！佛不久就涅槃了，所以在一般人來說，不管水清水濁，要水而不
奉水，阿難總是不對的。據律典所說，阿難沒有奉水，連濁水也不取一點來，是錯誤的
！因為沒有清水，取點濁水來也是好的，如說：「若佛威神，或復諸天，能令水清」
（『四分律』五四；『智論』二意同）。不奉水一事，在傳說中變化了！『根有律雜
事』及『佛般泥洹經 [P110] 』、『般泥洹經』，就說阿難當時奉上濁水，釋尊只洗洗
身而已。可是奉上濁水，當然還是錯誤的，大迦葉責備說：「何不仰缽向虛空，諸天自
注八功德水，置汝缽中」（『雜事』三九）。這一事實，應該是不奉水，或者取點濁水
洗洗而已。但另一想法，佛的威力，天神的護持，那有要清水而不可得的道理？所以
『長部』的『大涅槃經』，說佛三索以後，阿難不得已去取水，見到河水非常澄清，於
是讚歎世尊的威力！『長含遊行經』說：阿難不奉水，雪山的鬼神，就以缽奉上清水。
這樣，阿難雖一再不奉水，而釋尊是喝到清水了！這應該更能滿足信仰者的心願！
第三、足踏佛衣：這是各家一致的傳說，但問題單純，只是責阿難不夠恭敬而已。
阿難對佛的僧伽梨（或說雨浴衣），在摺疊的時候（或說縫衣時，洗濯時），用腳踏在
衣上。這未免不恭敬。阿難說：當時沒有人相助，恰逢風吹衣起，所以踏在腳上。這一
事實，在經律中，還沒有找到出處。不過這些小事，可能是佛入涅槃前不久的事。以疊
衣來說，阿難每天都在為佛服務呢！ [P111]
六
在傳記中，還有幾項過失，但只是一家的傳說，是不足採信的。一、佛要阿難任侍
者，阿難起初不答應，『四分律』（五四）說：「世尊三反請汝作供養人而言不作，得
突吉羅罪」。此事見於『中阿含、侍者經』，『根有律、破僧事』等。侍者是不容易的
任務，阿難當然要鄭重考慮。末了，阿難以三項條件而答允了，受到釋尊的讚歎（考慮
得周到），這怎能說是犯呢？二、『根有律雜事』（三九）說：「世尊在日，為說譬
喻，汝對佛前別說其事，此是第三過」。這到底指什麼事，還不明了。與『雜事』相符
的『迦葉結經』說：「世尊訶汝，而汝恨言他犯他坐，是為三過」，該就是這件事了。
鄔陀夷與舍利弗共諍滅受想定，而阿難受到僅此一次的訶責。當時阿難對白淨說：「是
他所作而我得責」（『中含』五•二二）。南傳『增一部』（五•一六六），有此受責
一事，而沒有心懷嫌恨的話。依漢譯『中含』，也只是自己為他受過，不好意思問佛而
已。三、『迦葉結經』又說： [P112] 「是眾會中無淫怒癡，而汝獨有三垢之瑕……是
為九過」。『迦葉結經』所依據的『雜事』，在說了阿難八過失以後，接著說阿難煩惱
沒有盡，不能參與結集法會，要阿難離去。『迦葉結經』的編者，顯然的出於誤解，也
就算為一過。其實，如沒有斷盡煩惱，也犯突吉羅罪，那未證羅漢的弟子，都犯了！從
傳記來看，北方的律師，對阿難來說，已不免盡量搜集資料，而有羅織的嫌疑了！這是
與當時情形不合的。
七
大迦葉領導僧伽，對阿難舉發一連串的過失；當時的真實意義，經上面逐項論究，
已充分明了。不外乎戒律問題，女眾問題，侍奉不周問題。關於戒律，阿難傳達釋尊的
遺命，「小小戒可捨」，代表了律重根本的立場。於小隨小戒，認為應該通變適應；如
僧伽和合一心，可以籌量放捨。而大迦葉代表了「輕重等持」的立場，對小小戒可捨，
看作破壞戒法，深惡痛絕。所以結論為：佛制的不得 [P113] 捨，未制的不得制，而成
為律惟佛制，永恆不變。這是重法學系，重律學系的對立。重法學系是義解的法師，實
踐的禪師（「阿難弟子多行禪」）。重律學系是重制度的律師，謹嚴些的是頭陀行者。
這兩大思想的激盪，在五百結集，七百結集中，都充分表達出來。
關於女眾，阿難請度女眾出家，釋尊准女眾出家，代表了修道解脫的男女平等觀。
大迦葉所代表的，是傳統的男性中心，以女眾為小人，為禍害的立場。這所以漠視問題
全部，而將正法不久住的責任，片面的歸咎於女眾。阿難讓女眾先禮舍利，也被認為有
汙如來遺體，應該責難了。──上來兩項問題，阿難始終站在釋尊的立場。
關於侍奉不周，主要是釋尊入涅槃，激發了佛弟子的思慕懊悵，而不免歸咎於侍
者。父母不管多老了，如一旦去世，孝順兒孫，總會覺得心有未安的。為了父母去世，
弟兄姊妹們，每每對於延醫、侍病，引起不愉快。所以釋尊入滅，想到阿難不奉水，一
定是沒有盡責，釋尊才不久住世。這一類問題，確乎是人情之 [P114] 常。可是在那
時，加重了對阿難的指責。從前請度女眾出家，所以「正法不久住」。現在不請佛住
世，所以「如來不久住」。如來的早滅，正法的早衰，都被看作阿難的過失。問題本來
平常，但一經理論化，問題就極端嚴重了！好在阿難有侍佛二十五年，從無過失的光榮
歷史；而結集法藏，事實上又非阿難不可。這才浮雲終於不能遮掩日月，而阿難還是永
久的偉大，無限的光輝！
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獨住阿蘭若的行者得安樂，
諸天釋帝不知這樣的意樂。
不久便得降伏魔王及魔君，
是故智者當喜住於阿蘭若。
華清於坪洲阿蘭若
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