發信人: "華清" , 信區: Buddhism
標 題: 阿難過在何處 4
發信站: [ 清 靈 精 舍 ] (Fri Apr 9 12:53:51 1999)
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四
有關女眾的其他兩項過失，也是有關侍奉不周的問題。一、據『銅鍱律』說：佛涅
槃後，阿難讓女人先禮世尊舍利（遺體）；女人涕淚哭泣，以致汙染了佛足。法顯譯的
『大般涅槃經』（下），也這樣說。這一過失，包含兩項事實；其他的部分經律，有的
只各說一端。如『五分律』，但說「聽女人先禮」；『四分律』與『長含遊行經』，
『般泥洹經』（下），只說「不遮女人令汙佛足」。拘尸那末羅族人，男男女女，都來
向佛致最後的敬禮。阿難要男人退後，讓女人先禮。 [P104] 據阿難自己辯解說：「恐
其日暮不得入城」（『五分律』）；「女人羸弱，必不得前」（『大般涅槃經』下）。
所以招呼大眾，讓女人先禮。如在現代，男人見女人讓坐。如有危險，先撤退婦孺。那
末阿難的想法，也就合乎情理了！人那麼多，女人怎麼擠得上去？為了禮佛致敬，如天
晚不得回城，家裏兒啼女哭，怎麼辦？如深夜在途中發生什麼意外，又怎麼好？讓男人
等一下，以當時的情形來說，阿難的措施，應該是非常明智的。但大迦葉代表了傳統的
男性中心，就覺得極不合適，所以提出來責難一番。說到女人禮佛時（一向有禮足的儀
式），啼啼哭哭，以致汙染佛足。據『長含遊行經』等說，大迦葉來禮佛足時，見到了
足有汙色，就心裏不高興。這雖然由於「女人心軟」，「淚墮其上」，到底可說阿難身
為侍者，照顧不周。如來的涅槃大典，一切由阿難來張羅，一時照顧不周，可能是有
的。這是不圓滿的，但應該是可以原諒的。
二、阿難在佛涅槃以後，以佛的陰藏相給女人看，如『十誦律』（『大智度論』所
據），『僧祇律』，『根有律雜事』，『迦葉結經』所說。這與上一則，實在 [P105]
是同一事實的兩項傳說。以律典來說，恆河上流，摩偷羅中心的一切有系，以『十誦
律』為本。說阿難以陰藏相示女人，就沒有說女人淚汙佛足。恆河下流，華氏城中心的
上座系，以『銅鍱律』及『五分律』為本。說到女人先禮，致汙佛足，就沒有說以陰藏
相示女人。這可見本為部派不同的不同傳說，並非二事。但晚期經律，互相取捨，有部
新律（迦濕彌羅的）的『雜事』，雙取兩說，這才成為二過。依情理說，女人先禮，淚
汙佛足，是極可能的。而陰藏相示女人，就有點不成話。雜事把這兩項，說作：阿難以
佛的金色相示女人（不是沒有遮止女人），以陰藏相示女人。看作阿難自己要這樣做，
就有點難信。這種各派不一致的傳說，應加抉擇！經律的傳說不一致，但裏面應有一項
事實，這應該是女人先禮佛而汙佛足吧！女人先禮，在大迦葉領導的學眾來說，是大為
不滿的。
五
還有三項過失，是責怪阿難的「侍奉無狀」。三月前，佛從毘舍離動身，到
[P106] 拘尸那入滅，一直由阿難侍從。佛在拘尸那涅槃了！怎麼會涅槃呢？雖說終歸
要涅槃的，但面臨如來涅槃，聖者們不免惆悵，多少會嫌怪阿難的侍奉不周。所以下面
三項過失，阿難是否有過，雖是另一問題；而大迦葉提出來說說，也還是人情之常。
第一、沒有請佛住世。經律一致傳說：佛在毘舍離時，與阿難到附近的遮波羅支提
（取弓制底）靜坐。佛告阿難說：這世間，毘舍離一帶地方太安樂了！不論什麼人，如
善巧修習四神足成就，要住壽一劫或過一劫，都是可能的，如來也是善修四神足成就。
這幾句話，暗示了世間並非厭離者所想像的一刻都住不下去，如來是可以久住世間的。
如那時阿難請佛住世，佛會答應阿難而久住的。但佛這樣的說了三次，阿難毫無反應，
一聲也不響。不久，惡魔來了。惡魔曾不止一次的請入涅槃，佛以要等四眾弟子修證成
就，佛法廣大發揚為理由而拒絕他。現在惡魔舊話重提，釋尊就答應他。於是「捨壽
行」，定三月後涅槃。阿難知道了急著請佛住世，但是遲了。如來說一句算一句，答應
了是不能改變的；方才為什 [P107] 麼不請佛住世呢？佛說：那是「惡魔蔽心」，使阿
難不能領悟佛說的意思，所以不知請佛住世──傳說的經過是這樣。
這一傳說所含蓄的，啟示的意義，非常深遠。一、聖者們（一般人更不必說）的理
智與情感，是多少矛盾的。從現象來說，誰也知道諸行無常，有生必滅，但面對如來入
涅槃，也不免有情感上的懊悵，總覺得不會就這樣涅槃了的。從實際來說，入涅槃是超
越生滅而安住於寂滅，根本用不著悲哀，但面對現實，還是一樣的感傷。這在大乘『大
涅槃經』，表現得最明白。純陀明知如來是金剛身，常住不變，又一而再，再而三的哀
求如來不入涅槃。所以佛入涅槃，佛弟子心中所引起的，情感與理智交織成的，應該是
：「佛就這樣涅槃了嗎？佛不應該這樣就涅槃了的」。佛的涅槃，深深的存於弟子們的
心中。二、四神足是能發神通的定。修四神足而可以長壽，應該是佛教界的共信。所以
有「阿羅漢入邊際定延壽」，「入滅盡定能久住世間」的教說；而定力深徹的，確也有
延長壽命的事實。那末，釋尊四神足善修，定力極深，怎麼不住世而就涅槃了呢？三、
傳說中的「 [P108] 捨壽行」，表示了佛壽本來長久，是可以住世而不那麼早入涅槃
的。這是佛弟子心中，存有佛壽久遠的信念。四、惡魔一直是障礙佛的修行，障礙佛的
成道，障礙佛的說法──不願世間有佛有法的惡者。佛有久遠的壽命，深湛的定力，是
可以久住，應該久住世間，而竟然不久住了，這可說滿足了惡魔的夙願。佛怎麼會滿足
惡魔的希願呢？阿難日夕侍佛，在做什麼呢？阿難不請佛住世，如來早入涅槃──這一
佛弟子間共同的心聲，因佛涅槃而立刻傳揚開來，成為事實。正如耶穌一死，門徒們心
中立刻現起復活的願望，就成為事實一樣。
本來，這只表示佛弟子心中，「佛不應該這樣就涅槃了的」的心聲；但一經公認，
阿難的問題可大了！不請佛住世，要負起如來早滅，佛不久住的責任！阿難當時以惡魔
蔽心為理由，不認自己有過失。這等於說，當時只是沒有領會到這話的意義，有什麼過
失呢！『般泥洹經』（下）說得好：「阿難下（座）言，佛說彌勒當下作佛，始入法
者，應從彼成。設自留者，如彌勒何」？這是該經獨有的反駁，肯定了釋迦佛入涅槃的
合理性。也許在傳說中，有的覺得大迦葉的指責， [P109] 太過分了吧！
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獨住阿蘭若的行者得安樂，
諸天釋帝不知這樣的意樂。
不久便得降伏魔王及魔君，
是故智者當喜住於阿蘭若。
華清於坪洲阿蘭若
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