法滅盡

發信人: kftseng@Lion (培納雷斯), 信區: BudaXfile
標  題: Re: 法滅盡
發信站: 獅子吼站 (Thu Oct  9 09:57:48 1997)
轉信站: Lion

==> 於 思考中?!... (JW@Lion) 文中述及:
:           世尊 和 文殊師利菩薩 以前...????能說說事情的由來嗎? thanks

        看原文應該沒問題吧? 希望看過這篇的人不會有斷章取義的解釋, 我今
        天沒時間解釋、轉譯經文.

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世尊的部分
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        　　『善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名「高須彌
        山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御
        、天人師、佛、世尊」，壽命九千九百千萬億那由他歲，國土名金燄
        明，其國皆以黃金為地，其所說法亦以三乘度脫眾生。』

        　　『其佛初會，有八十百千萬億那由他聲聞弟子；次第二會，七十
        百千萬億那由他聲聞弟子；第三會，六十百千萬億那由他聲聞弟子；
        第四會，五十百千萬億那由他聲聞弟子，皆得阿羅漢，捨諸重擔逮得
        已利，盡諸有結正智得解脫。比丘尼眾倍於上數。優婆塞眾亦倍上數
        。優婆夷眾亦倍上數。菩薩眾亦倍上數。皆得阿惟越致無生法忍；皆
        得無量無邊陀羅尼門三昧門，能轉不退法輪。何況新發菩薩意者。』

            『又發辟支佛道心者亦無量無邊。』

            『善男子，爾時彼佛會中弟子眾數無量無邊，彼金焰國中皆以七
        寶為樹，於其寶樹常出法音，所謂一切諸法空音、無相音、無作音、
        無生音、無所有音、無取相音。其國人民聞是法音，自然皆得諸法實
        相心得解脫。』

            『其佛滅後法住千歲，諸寶樹音亦不復出。善男子，是高須彌山
        王佛，以法囑累「淨威儀菩薩」令守護法，囑累已後便入無餘涅槃。
        時有比丘名「有威儀」持戒不淨得四禪、四無色定及五神通，善誦毘
        尼藏樂於苦行，不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。』

        　　『是淨威儀法師，持戒清淨，於無所有法中得巧方便。』

        　　『復於一時，淨威儀法師將諸弟子，到有威儀比丘住處與共同止
        。淨威儀法師憐愍眾生故，從所住處常入聚落食訖而還，教化百千萬
        家皆作弟子，令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化，到諸
        聚落而為說法，令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。』

            『有威儀比丘常樂住塔寺，其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀。有威
        儀比丘勤行精進其心決定，自以所行化諸弟子，貪著善法有所見得，
        所謂說「一切有為法，皆無常、皆苦，一切法無我」，不能善行諸禪
        定法，亦不能善於菩薩所行之道。本心不純故。』
        
            『淨威儀法師，善知眾生諸根利鈍，知有威儀比丘心故，不復常
        入聚落，其諸弟子如本不異。』

        　　『有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落，生不淨心，即鳴
        犍椎集眾立制：「汝等自今已去不應入於聚落，不能一心徐行靜默，
        數人聚落得何等利，佛所稱讚阿練若住處，汝等當行禪樂莫好人他家
        。」』

        　　『淨威儀法師諸弟子眾，不受其語猶入聚落，後於一時有威儀比
        丘見從聚落中出，更鳴犍椎集眾，說如是言：「若復更入聚落者，不
        復得住於此。」』

            『爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故，告諸弟子：「汝等，從今
        已去勿入聚落。」即如師教不入聚落。』

        　　『爾時諸人民眾不見其師及諸弟子故，皆懷憂惱善根退失。』

        　　『淨威儀法師過三月自恣竟，從是中出至餘僧坊，於其所止師徒
        還入城邑聚落為人說法。』

            『後時有威儀比丘，見淨威儀法師還入他家，見其弟子毀失常儀
        復生不淨惡心作是念：「是比丘破戒毀戒何有菩提？」便語眾人：「
        是比丘雜行去佛道甚遠。」』

        　　『有威儀比丘起是業已，後時命終，是業果報故，墮阿鼻大地獄
        ，九百千億劫受諸苦惱，從地獄出六十三萬世，常被誹謗。其罪漸薄
        。後作比丘三十二萬世，出家之後是業因緣反道入俗，又餘罪業因緣
        故。於「淨明佛」所出家人道殷勤精進如救頭然，千萬億歲中乃至不
        得柔順法忍，無量千萬世諸根闇鈍。』

        　　『師子遊步，於汝意云何？爾時有威儀比丘豈異人乎？勿造斯觀
        則我身是。我時起是微細不淨心，受此罪業墮於地獄。』
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文殊師利的部分
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            佛告華戲慧菩薩：『若菩薩聞貪欲音聲生過罪想、聞離貪欲音聲
        生利益想即是不學佛法；若聞瞋恚音聲生過罪想、聞離瞋恚音聲生利
        益想、若聞愚癡音聲生過罪想、於離愚癡音聲生利益想，則是不學佛
        法；若於少欲音聲生喜想、於多欲音聲生礙想，即是不行音聲法門；
　　    於知足音聲生喜想、於不知足音聲生礙想，則是不行音聲法門；若於
        細行音聲生喜想、於麤行音聲生礙想，則是不行音聲法門。』

            『若於樂靜音聲則喜、於憒鬧音聲則礙，則是不學佛法；若於忍
        辱音聲生利想、於瞋恚音聲生礙想，則是不學佛法；若於精進音聲生
        利想、於懈怠音聲生礙想，則是不學佛法；於禪定音聲生利想、於散
        亂音聲生礙想，則是不學佛法；於智慧音聲生利想、於愚癡音聲生礙
        想，則是不學佛法。』

            『若於近道音聲則喜、於遠道音聲則礙，則是不學音聲法門；於
        生死見過咎於涅槃見利益，則是不入音聲法門；於彼岸則喜、於此岸
        則礙，則是不學音聲法門；於聚落音聲生礙想、於空閑音聲生喜想，
        則是不學音聲法門；若於獨行音聲生喜想、於眾行音聲生礙想，則是
        不學音聲法門；於比丘所行音聲生喜想、於白衣所行音聲生礙想，則
        是不學音聲法門。』

　　        『於有威儀則喜、於無威儀則礙，則是不學佛法；於清淨行則喜
        、於不清淨行則礙，則是不學佛法；於一行則喜、於雜行則礙，則是
        不學佛法；於離欲行則喜、於婬慾行則礙，則是不學佛法；於離瞋想
        則喜、於瞋想則礙，則是不學佛法；於離癡想則喜、於癡想則礙，則
        是不學佛法；於空則喜、於有則礙，則是不學佛法；於無相則喜、於
        有相則礙，則是不學佛法；於無作則喜、於有作則礙，則是不學佛法
        ；於菩薩行則喜、於聲聞辟支佛行則礙，則是不學佛法。』

            『若說菩薩過咎，則遠阿耨多羅三藐三菩提，亦受業障罪；若說
        菩薩威儀過罪，則遠阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩，於他菩薩生下想
        ，於己生勝想則為自傷，亦受業障罪。若菩薩欲教餘菩薩，當生佛想
        ，然後教之。菩薩若欲不捨阿耨多羅三藐三菩提，不應生心輕恚餘菩
        薩。』

        　　『善男子，無有滅失功德，如輕恚餘菩薩者。是故菩薩多欲守護
        功德善根，亦於一切法中得無障礙慧，當晝夜各三時禮一切求佛道菩
        薩。』

            爾時文殊師利法王子白佛言：『世尊如我知佛所說義，

                貪欲音聲，      佛　　音聲等無有異；
                瞋恚音聲，      佛　　音聲等；
                愚癡音聲，      佛　　音聲等；
                外道音聲，      佛　　音聲等；
                少欲音聲，      多欲　音聲等；
                知足音聲，      不知足音聲等；
                細　音聲，　    麤　　音聲等；
                樂獨音聲，      樂眾　音聲等；
                此岸音聲，      彼岸　音聲等；
                遠　音聲，　    近　　音聲等；
                生死音聲，      涅槃　音聲等；
                聚落音聲，      空閑　音聲等；
                布施音聲，      慳　　音聲等；
                持戒音聲，      毀戒　音聲等；
                忍辱音聲，      瞋恚　音聲等；
                精進音聲，      懈怠　音聲等；
                禪定音聲，      亂意　音聲等；
                智慧音聲，      愚癡　音聲等。』

            爾時華戲慧菩薩：『問文殊師利法王子，以何因緣故皆等。』

        　　文殊師利言：『天子，於意云何？貪欲音聲何者為是？』

        　　天子言：『貪欲聲空如響。』

        　　文殊師利言：『汝知佛音聲亦復云何？』

        　　天子言：『不出於空亦如響法。』

        　　文殊師利言：『以是因緣故我說二聲皆是平等。』

            爾時佛告文殊師利：『汝先世住初發意地，未入如是諸法相時，
        為起何障礙罪？汝今說之。當來世假名菩薩聞汝所說障礙之罪，當自
        守護。』

        　　文殊師利白佛言：『唯然，世尊，我當自說障礙之罪，惟聞之者
        當有憂怖，然其能滅業障之罪，亦於一切法中得無礙慧。』

            『世尊，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號「師子吼
        鼓音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御
        丈夫、天人師、佛、世尊」。其佛壽命十萬億那由他歲，以三乘法而
        度眾生，國名千光明，其國樹木皆七寶成，其樹皆出如是法音－－所
        謂空音、無相音、無作音、無生音、無所有音、無取相音，以是諸法
        之音令眾生得道。』

        　　『其師子吼鼓音王佛初會說法，九十九億聲聞弟子皆得阿羅漢，
        諸漏已盡捨諸重擔，逮得已利盡詩有結，以正智得解脫；菩薩眾亦九
        十九億，皆得無生法忍，能善入種種法門，親近供養若干百千萬億諸
        佛。亦為若干百千萬億諸佛之所稱歎，能度若干百千萬億無量眾生，
        能生無量陀羅尼門，能起無量百千萬億三昧門；及餘新發菩薩意者不
        可稱數。』

        　　『其佛國土無量莊嚴說不可盡。』

        　　『彼彿住世教化已訖入無餘涅槃。滅度之後法住六萬歲，諸樹法
        音皆不復出。』

            『爾時有菩隆比丘名曰喜根，時為法師質直端正，不壞威儀不捨
        世法。爾時眾生普皆利根樂聞深論。其喜根法師於眾人前，不稱讚少
        欲知足細行獨處，但教眾人諸法實相：所謂一切法性即貪欲之性；貪
        欲性即是諸法性；瞋恚性即是諸法性；愚癡性即是諸法性。其喜根法
        師以是方便教化眾生，眾生所行皆是一相各不相是非，所行之道心無
        瞋癡，以無瞋礙因緣故疾得法忍，於佛法中決定不壞。』

            『世尊，爾時復有比丘法師行菩薩道，名曰勝意。其勝意比丘護
        持禁戒，得四禪四無色定行十二頭陀。世尊，是勝意比丘有諸弟子，
        其心輕動樂見他過。世尊，後於一時勝意菩薩入聚落乞食，誤到喜根
        弟子家，見舍主居士子，即到其所敷座而坐。為居士子，稱讚少欲知
        足細行、說無利語過、讚歎遠眾樂獨行者。又於居士子前說喜根法師
        過失，「是比丘不實，以邪見道教化眾生，是雜行者。說婬欲無障礙
        瞋恚無障礙愚癡無障礙，一切諸法皆無障礙。」』

        　　『是居士子利根得無生法忍，即語勝意比丘：「大德，汝知貪欲
        為是何法？」勝意言：「居士，我知貪欲是煩惱。」居士子言：「大
        德，是煩惱為在內在外耶？」勝意言：「不在內不在外。」「大德，
        若貪欲不在內不在外，不在東西南北四維上下十方者即是無生，若無
        生者云何言若垢若淨？」』

            『爾時勝意比丘瞋恚不喜，從座起去作如是言：「是喜根比丘以
        妄語法多惑眾人。」

        　　是人以不學入音聲法門故，聞佛音聲則喜，聞外道音聲則瞋。
        　　於梵行音聲則喜，於非梵行音聲則瞋，以不學入音聲法門故。
        　　於淨音聲則喜，於垢音聲則瞋，以不學入音聲法門故。
        　　於聖道音聲則喜，於凡夫音聲則礙，以不學入音聲法門故。
        　　於樂音聲則喜，於苦音聲則礙，以不學入音聲法門故。
        　　於出家音聲則喜，於在家音聲則礙，以不學入音聲法門故。
        　　於出世間音聲則喜，於世間音聲則礙，以不學入音聲法門故。
        　　於布施則生利想，於慳則生礙想，以不學佛法故。
        　　於持戒則生利想，於毀戒則生礙想，以不學佛法故。』

        　　『是時勝意比丘，出其舍已還到所止。』

        　　『眾僧中見喜根菩薩，語眾人言：「是比丘多以虛妄邪見教化眾
        生－－所味婬欲非障礙、瞋恚非障礙、愚癡非障礙、一切法非障礙。
        」』

            『爾時喜根菩薩作是念：「是比丘今者必當起於障礙罪業，我今
        當為說如是深法，乃至今作修助菩提道法因緣。」』

            『爾時喜根菩薩於眾僧前，說是諸偈：「

                貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無量佛道。
                若有人分別，貪欲瞋恚癡，是人去佛遠，譬如天與地。
                菩提與貪欲，是一而非二，皆入一法門，平等無有異，
                凡夫聞怖畏，去佛道甚遠。

                貪欲不生滅，不能令心惱，若人有我心，及有得見者，
                是人為貪欲，將入於地獄。

                貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性。
                是二法一相，所謂是無相，若能如是知，則為世間尊。

                若有人分別，是持戒毀戒，以持戒狂故，輕蔑於他人，
                是人無菩提，亦無有佛法。

                但自安住立，有所得見中，若住空閑處，自貴而賤人，
                尚不得生天，何況於菩提？皆由著空閑，住於邪見故。

                邪見與菩提，皆等無有異，但以名字數，語言故別異，
                若人通達此，則為近菩提。

                分別煩惱垢，即是著淨見，無菩提佛法，住有得見中。
                若貪著佛法，是則遠佛法，貪無礙法故，則還受苦惱。
                若人無分別，貪欲瞋恚癡，入三毒性故，則為見菩提，
                是人近佛道，疾得無生忍。

                若見有為法，與無為法異，是人終不得，脫於有為法。
                若知二性同，必為人中尊。

                佛不見菩提，亦不見佛法，不著諸法故，降魔成佛道。
                若欲度眾生，勿分別其性，一切諸眾生，皆同於涅槃，
                若能如是見，是則得成佛。

                其心不閑寂，而現閑靜相，是於天人士，則為是大賊，
                是人無菩提，亦無有佛法。

                若作如是願，我當得作佛，如是之凡夫，無明力所牽。
                佛法湛清淨，其喻如虛空，此中無可取，亦無有可捨，
                佛不得佛道，亦不度眾生，凡夫強分別，作佛度眾生，
                是人於佛法，則為甚大遠。

                若見眾生苦，則是受苦者，眾生無眾生，而說有眾生，
                住眾生相中，則無有菩提。

                若人見眾生，是畢竟解脫，無有妊恚癡，知是為世將。
                若人見眾生，不見非眾生，不得佛法實，佛同眾生性，
                若能如是知，則為世間將。

                若人欲成佛，莫壞貪欲性，貪欲性即是，諸佛之功德。
                若人欲發心，隨順菩提道，莫自有分別，心異於菩提，
                發心即菩提，知是為世將。

                若說外道惡，稱佛世中尊，是二說非異，知是為世將。

                若人求菩提，是人無菩提，若見菩提相，是則遠菩提；
                菩提非菩提，佛以及非佛，若知是一相，是為世間尊。

                若人作是念，我當度眾生，即著眾生相，是人無菩提，
                亦無有佛法，住於有見中。

                貪欲無內外，亦不在諸方，分別是空法，凡夫為所燒。
                如幻如焰響，如夢石女兒，諸煩惱如是，決定不可得。
                不知是空故，凡夫為狂惑，若求煩惱性，煩惱即是道，
                若有人分別，是道是非道，是人終不得，無分別菩提。

                凡夫畏佛法，去佛法甚遠，若不疑空法，是人得菩提。
                一切有為法，即是無為法，是數不可得，無數故無為。

                若以菩提心，自高無所畏，自念當作佛，是人無菩提，
                亦無有佛法，雖菩提實印。

                若有但誦經，憶想作分別，不深思義趣，但為貪名利，
                自念當作佛，必成無有疑，唯貪於名利，讀經住閑靜，
                分別少欲行，遠為貪心牽。

                若欲捨遠貪，不得遠於貪，若達貪實法，是人能離貪。
                不得法實際，雖長夜持戒，得諸無愛禪，不入佛法味，
                知法無有性，不壞一切法，不言戒非戒，得脫有見中。
                以無持戒性，知於持戒法，如是知戒相，終不毀於戒。
                諸佛之法王，法藏叵思議，無量方便力，引導諸眾生，
                以一相法門，令人寂滅道。

                凡夫聞佛說，無我無有法，一相自性空，不信墮深坑。
                雖白衣受欲，聞是法不畏，勝於頭陀者，住在有見中。
                現在十方佛，利益諸世間，知法如虛空，皆以得菩提。

                若有無智者，樂於分別法，聞是實法者，則生疑怖畏，
                是人無量劫，備受諸苦分。」』

            『說是諸偈法時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千人漏盡解脫，
        即時地裂勝意比丘墮大地獄。以是業障罪因緣故，百千億那由他劫，
        於大地獄受諸苦毒。從地獄出，七十四萬世常被誹謗。若干百千劫乃
        至不聞佛之名字。自是已後還得值佛，出家學道而無志樂，於六十三
        萬世常反道入俗。亦以業障餘罪故，於若干百千世諸根闇鈍。』

        　　『世尊，爾時喜根法師於今東方，過十萬億佛土有國名寶莊嚴，
        於中得阿耨多羅三藐三菩提，號「勝日光明威德王如來、應供、正遍
        知」，於今現在。其勝意比丘我身是。』

            『世尊，我未入如是法相門時，受如是苦分別苦巔倒苦。是故若
        發菩提心者、若發小乘心者，不欲起如是業障罪、不欲受如是苦惱者
        ，不應拒逆佛法，無有處所可生瞋礙。』

        　　佛告文殊師利：『汝聞是諸偈得何等利？』

        　　『世尊，我畢是業障罪已聞是偈因緣故，在所生處利根智慧得深
        法忍、得決定忍，巧說深法。』
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悲■□■□■□■悲■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■悲■□■□■□■悲
欣  法本法無法　欣  君子之交　其淡如水　執象而求　咫尺千里  欣  今付無法時  欣
交　無法法亦法　交  問余何適　廓爾忘言　華枝春滿　天心月圓  交  法法何曾法  交
集□■□■□■□集□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□集□■□■□■□集
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