佛說星宿學和占相世間法

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原則上占相這類都是世間法之內，和學佛的出世間法是無關的二件事。《雜阿含
經》第54經就載道有位婆羅門他的弟子「知天文、族姓，為諸大眾占相吉凶，言
有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞。瞿曇！於意云何？」

佛陀不肯定也不否定占相，只是跟他講色、受、想、行、識的無常、苦、空、非
我。這位婆羅門很有善根，聽了後發現佛法遠勝過這些說法。有興趣的人可參考
原經文。

《增壹阿含經》第143經，佛陀講：「有三示現：如意足示現、占念示現、教訓示
現。」

什麼是「占念示現」？

「以他相占他意，有是意、如是意、實有是意，無量占不少占，彼一切真諦而無
有虛設。不以他相占他意者，但以聞天聲及非人聲而占他意，有是意、如是意、
實有是意，無量占不少占，彼一切真諦而無有虛設。（中略）彼亦占過去，亦占
未來，亦占現在，久所作、久所說，亦占安靜處、住安靜處，亦占至心、心所有
法。摩納！是謂占念示現。」

有的人是靠禪定副產品的天眼，有的是靠依通（占卜），都是占相示現，而且佛
陀也有這些能力。但是這些都只是描述「自作自受」的業報，完全不能改變業報
，因此「教訓示現」的漏盡通是最上、最勝、最妙。也就是出世間法自然勝過世
間法。

當然，不管經中或律中都有禁止比丘以占相等等求財的行為，但如果仔細看上下
文，不只是占相，比丘若經商、農作、行醫、算術、從政等等，只要是求財，通
通都是邪命活。

佛陀在律中也進一步要求比丘熟悉對化導世人有幫助的方法，例如《十誦律》卷57：
「阿蘭若比丘。應常一心先問訊人。喜心和視共語。捨離顰蹙。讚言善來。應畜
火及火爐。少多辦食及食器。常畜水及水器。洗足水器常令有水。淨澡罐廁澡罐
中。亦應令有水。應善知道徑。善知日數。善知夜善知夜分。善知星宿。讀誦星
宿經。善知修?路比尼阿毘曇。若善知初禪二三四禪。應善知須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢果。若不能得修學。當問知當讀誦。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 419, c16-25
)

不是學了苦空無我的道理就大功告成沒事了。佛陀要求比丘了解世出世間法，方
便行走人間。三十七道品是究竟的出世間正見，但佛陀也告訴我們有世間正見，
甚至有五明等方法，作為處世的工具。