選擇本願念佛集11

發信人: bodhi.bbs@bbs.nchu.edu.tw (必墮無間), 信區: Buddhism
標  題: 選擇本願念佛集11
發信站: 興大天樞資訊網 (Wed Mar 13 09:38:11 1996)
轉信站: Lion!netnews.ntu!news.csie.nctu!news.cc.nctu!news.nchu!Pivot
來  源: bodhi.bbs@bbs.nchu.edu.tw (必墮無間)

    第十一章  讚歎念佛章

          –––約對雜善讚歎念佛

    《觀無量壽經》云：若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華；觀
世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。

    同經《疏》云：從若念佛者，下至生諸佛家以來，正顯念佛三味
功能超絕，實非雜善得比類，即有其五：

    一明專念彌陀佛名。

    二明指讚能念之人。

    三明若能相續念佛者，此人甚為希有，更無物可以方之，故引芬
陀利為喻。言「芬陀利」者，名人中「好華」，亦名「希有華」，亦
名人中「上上華」，亦名人中「妙好華」；此華相傳名蔡華是。若「
念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，
人中「希有人」，人中「最勝人」也。

    四明專念彌陀名者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識也。

    五明今生既蒙此益，捨命即入諸佛之家，即淨土是也。到彼長時
聞法，歷事供養，因圓果滿，道場之塵豈賒。

    私問曰：《若念佛者，當知此人》等，雖約念佛者而讚歎之，釋
家何有云：「實非雜善，得為比類」，相對雜善，獨歎念佛乎？

    答曰：文中雖隱，義意是明。所以知者，此經既說，定散諸善，
並念佛行；而於其中，獨標念佛，喻芬陀利。非待雜善，云何能顯念
佛功超餘善諸行，然則「念佛者，即是人中好人」者，是待惡而所美
也。言「人中妙好人者」，是待麤惡而所稱也。言「人中上上人」者
，是待下下而所讚也。言「人中希有人」者，是待常有而所歎也。言
「人中最勝人」者，是待最劣而所褒也。

    問曰：既以念佛名「上上者」，何故不說於上上品中，至下下品
而說念佛乎？

    答曰：豈前不云：「念佛之行，廣亙九品」，即前所引《往生要
集》云：「隨其勝劣，應分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之
人也，而能除滅逆罪，餘行所不堪；唯有念佛之力，堪能滅於重罪，
故為極惡最下之人，而說極善最上之法。例如彼無明淵源之病，非中
道府藏之藥即不能治；今此五逆重病淵源，亦此念佛靈藥府藏，非此
藥者，何治此病。故弘法大師《二教論》引《六波羅蜜經》云：「第
三法寶者，所謂過去，無量諸佛，所說正法，及我今所說，所謂八萬
四千，諸妙法蘊，乃至調伏，純熟有緣眾生，而令阿難陀等，諸大弟
子，一聞於耳，皆悉憶持，攝為五分：一素咀纜，二毗奈耶，三阿毘
達磨，四般若波羅蜜多，五陀羅尼門。此五種藏，教化有情，隨所應
度，而為說之。若彼有情，樂處山林，常居閒寂，修靜慮者，而為彼
說素咀纜藏。若彼有青，樂習威儀，護持正法，一味和合，令得久住
，而為彼說毘奈耶藏。若彼有情，樂說正法，分別性通，循環研覈，
究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。若彼有情，樂習大乘，真實智慧，
離於我法，執著分別，而為彼說般若波羅密多藏。若彼有情，不能受
持契經、調伏、對法、般若，或復有情造諸惡業，四重、八重、五無
間罪、謗方等經、一闡提等，種種重罪，使得銷滅，速疾解脫，頓悟
涅般，而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、
及妙醍醐。契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如
熟酥，總持門者，譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除
諸病，令諸有情，身心安樂。總持門者，契經等中，最為第一。能除
重罪，令諸眾生，解脫生死，速證涅槃，安樂法身。」此中五無間罪
者，是五逆罪也，即非醍醐妙藥者，五無間病，甚為難療。念佛亦然
，往生教中，念佛三昧，是如總持，亦如醍醐，若非念佛三昧醍醐之
藥者，五逆深重病，甚為難治。應知。

    問曰：若爾者，下品上生，是十惡輕罪之人，何故說念佛乎？

    答曰：念佛三昧，重罪尚滅，何況輕罪哉！餘行不然，或有滅輕
而不滅重，或有消一而不消二。念佛不然，輕重兼滅，一切遍治；譬
如阿伽陀藥，遍治一切病，故以念佛為王三昧。凡九品配當是一往義
。五逆迴心，通於上上；讀誦妙行，亦通下下；十惡輕罪，破戒次罪
，各通上下；解第一義，發菩提心，亦通上下。一法各有九品，若約
品即九九八十一品也。加之迦才云：「眾生起行，即有千殊，往生見
土，亦有萬別也。」莫見一往文而起封執。

    其中念佛，是即勝行。故引芬陀利，以為其喻，譬意應知。

    加之念佛行者，觀音勢至，如影與形，暫不捨離，餘行不爾。

    又念佛者，捨命已後，決定往生，極樂世界，餘行不定。

    凡流五種嘉譽，蒙二尊影護，此是「現益」也。亦往生淨土，乃
至成佛，此是「當益」也。

    又道綽禪師於念佛一行，立「始終兩益」。《安樂集》云：

    念佛眾生，攝取不捨，壽盡必生，此名「始益」。言「終益」者
：依《觀音授記經》云：阿彌陀佛，住世長久，兆戴永劫，亦有滅度
，般涅槃時，唯有觀音、勢至，住持安樂，接引十方，其佛滅度，亦
與住世時節等同，然彼國眾生，一切無有睹見佛者，唯有一向專念阿
彌陀佛往生者，常見彌陀，現在不滅，此即是其終益也。

    當知念佛，有如此等，「現當」二世，「始終」兩益，應知。
--
   遍知一切苦，永斷生死流....... 
                  i am no bodhi  ソ bodhi                  
Ξ Origin: 中興大學天樞資訊網  [FROM: 140.119.191.233]