選擇本願念佛集12

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標  題: 選擇本願念佛集12
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第十二章  付囑念佛章

       –––釋尊不付囑定散諸行，唯以念佛付囑阿難。

    《觀無量壽經》云：佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持
無量壽佛名。

    同經《疏》云：從佛告阿難，汝好持是語已下，正明付囑彌陀名
號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一
向專稱，彌陀佛名。

    私云：案疏文有二行，一定散，二念佛。初言定散者，又分為二
：一定善，二散善。

    初就「定善」有其十三：一者日想觀，二者水想觀，三者地想觀
，四者寶樹觀，五者寶池觀，六者寶樓閣觀，七者華座觀，八者像想
觀，九者阿彌陀佛觀，十者觀音觀，十一者勢至觀，十二者普往生觀
，十三者雜想觀。具如經說，縱令無餘行，或一或多，隨其所堪，修
十三觀，可得往生。其旨見經，敢莫疑慮。

    次就「散善」有二：一者三福，二者九品。

    初「三福」者：《經》曰：「一者孝養父母，奉事師長，慈心不
殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心
，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」「孝養父母」者，就此有二：
一世間孝養，二出世孝養也。世間孝養者如《孝經》等說，出世孝養
者如律中生緣奉仕法。「奉事師長」者，就此又有二：一世間師長，
二出世師長也。「世間師」者，教仁義禮智信等師也，「出世師」者
，教聖道淨土二門等師也。縱令無餘行，以孝養奉事為往生業也。「
慈心不殺，修十善業者」，就此有二義：一者初「慈心不殺」者，是
四無量心中初慈無量也，即舉初一攝後三也。縱令無餘行，以四無量
心為往生業也。次「修十善業」者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫
，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不嗔，十
不邪見也。二者合慈心不殺修十善業二句而為一句。謂初慈心不殺者
，此非四無量之中慈心無量，是指十善之初不殺，故知正是十善一句
也。縱令無餘行，以十善業為往生業也。「受持三歸」者，歸依佛法
僧也，就此有二：一者大乘三歸，二者小乘三歸也。「具足眾戎」者
，此亦有二：一者大乘戒，二者小乘戒也。「不犯威儀」者，此亦有二
：一者大乘，謂有八萬；二者小乘，謂有三千。「發菩提心」者，諸
師意不同也。天台即有四教菩提心，謂藏通別圓是也，具如止觀說。
真言即有三種菩提心，謂行願、勝義、三摩地是也，且如菩提心論說
。華嚴亦有菩提心，如彼菩提心義及《遊心安樂道》等說。三論、法
相，各有菩提心，具如彼宗章疏等說，又有善導所釋菩提心，具如疏
述。發菩提心，其言雖一，各隨其宗，其義不同。然則菩提心之一句
，廣亙諸經，遍該顯密，意氣博遠，詮測沖邈，願諸行者，莫執一遮
萬，諸求往生之人，各須發自宗菩提心。縱令無餘行，以菩提心為往
生業也。「深信因果」者，就此有二：一者世間因果，二者出世因果
。「世間因果」者，即六道因果也；如《正法念經》說。「出世因果
」者，即四聖因果也：如諸大小乘經說。若以此因果二法；阿含者說
聲聞緣覺，二乘因果；方等諸經者，說四乘因果也。然則深信因果之
言，遍普該羅於一代矣！諸求往生之人，縱令無餘行，以深信因果，
為往生業也。「讀誦大乘」者，分而為二：一者讀誦，二者大乘。「
讀誦」者即是五種法師之中，舉轉讀、諷誦二師，顯受持等三師。若
約十種法行者，即是舉披讀、諷誦二種法行，顯書寫、供養等八種法
行也。「大乘」者，簡小乘之言也，非別指一經，通於一切諸大乘經
；謂一切者，佛意廣指一代所說諸大乘經，而於一代所說，有已結集
經，有未結集經。又於已結集經，或有隱龍宮不流布人間之經，或有
留天竺未到漢地之經。而今就翻譯將來之經而論之者，《貞元入藏錄
》中，始自大般若經六百卷，終于法常住經顯密大乘經，總六百三十
七部二千八百八十三卷也。皆須攝讀誦大乘之一句。顯西方行者，各
隨其意樂，或讀誦法華以為往生業；或讀誦華嚴以為往生業；或受持
讀誦遮那教王及以諸尊法等以為往生業；或解說書寫般若方等及以涅
槃經等以為往生業。是則淨土宗《觀無量壽經》意也。

    問曰：顯密旨異，何顯中攝密乎？

    答曰：此非云攝顯密之旨，《貞元入藏錄》中同編之，盡入大乘
經限，故攝讀誦大乘一句也 。

    問曰：爾前經中何攝法華乎？

    答曰：今所言攝者，非論權實偏圓等義，讀誦大乘之言，普通前
後大乘諸經，前者《觀經》以前諸大乘經是也，後者王宮以後諸大乘
經是也。唯云大乘而無選權實，然則正當華嚴、方等、般若、法華、
涅槃等諸大乘經也。「勸進行者」謂勸進定散諸善及念佛三昧等也。

    次「九品」者，開前三福為九品業，謂：

    「上品上生」中：言慈心不殺者，即當上世中第三句。次具諸戒
行者，即當上戒福中第二句具足眾戒。次讀誦大乘者，即當上行福中
第三句讀誦大乘。次修行六念者，即上第三福中第三句之意也。

    「上品中生」中：言善解義趣等者，即是上第三福中第二第三意
也。

    「上品下生」中：言深信因果發道心等者，即上第二福第二句意
也。

    「中品上生」中：言受持五戒等者，即上第二福中第二句意也。

    「中品中生」中：言或一日一夜，受持八戒齋等，又同上第二福
之意也。

    「中品下生」中：言孝養父母，行世仁慈等者，即上初福第一第
二句意也。

    「下品上生」者：是十惡罪人也，臨終一念，罪滅得生。

    「下品中生」者：是破戒罪人也，臨終聞佛依正功德，罪滅得生
。

    「下品下生」者：是五逆罪人也，臨終十念，罪滅得生。此之三
品，尋常之時，唯造惡業，雖不求往生，臨終之時始遇善知識，即得
往生。若準上三福者，第三福大乘意也。

    定善散善，大概如此文，即云「上來雖說，定散兩門之益」是也
。

    次「念佛」者，「專稱彌陀佛名」是也，念佛義如常。而今言「
正明付囑彌陀名號流通於遐代」者，凡此經中，既雖廣說，定散諸行
，即不令以定散付囑阿難流通後世；唯以念佛三昧一行，即使付囑阿
難流通遐代也。

    問曰：何故以定散諸行，而不付囑流通乎？若夫依業淺深，嫌不
付囑，三福業中，有淺有深，其淺業者，孝養父母，奉事師長也：其
深業者，具足眾戒，發菩提心，深信因果，讀誦大乘也。須捨淺業，
付囑深業。若依觀淺深，嫌不付囑，十三觀中，有淺有深，其淺觀者
，日想水想是也；其深觀者，始自地觀，終于雜想觀，總十一觀是也
。須捨淺觀，付囑深觀。就中第九觀是阿彌陀佛觀也，即是觀佛三昧
也，須捨十二觀，付囑觀佛三昧也。就中同《疏》「玄義分」中云：
「此經觀佛三昧為宗，亦念佛三昧為宗。既以二行為一經宗。何廢觀
佛三昧，而付囑念佛三昧哉？

    答曰：既云：「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」
定散諸行非本願，故不付囑。亦於其中觀佛三昧雖殊勝行，非佛本願
，故以付囑。言「望佛本願」者，指《雙卷經》四十八願中第十八願
也。言「一向專稱」者，指同經三輩之中「一向專念」也。本願之義
，具如前辨。

    問曰：若爾者何故不直說本願念佛行，煩說非本願定散諸善乎？

    答曰：本願念佛行《雙卷經》中委既說之，故不重說耳。又說定
散，為顯念佛超過餘善，若無定散，何顯念佛特秀。例如法華秀三說
上，若無三說，何顯法華第一。故今定散為廢而說，念佛三昧為立而
說。但定散諸善，皆以難測，凡定善者，夫依正之觀，懸鏡而照臨；
往生之願，指掌而速疾。或一觀之力，能袪多劫之罪愆；具憶之功，
終得三昧之勝利。然則求往生之人，宜修行定觀，就中第九真身觀，
是觀佛三昧之法也。行若成就者，即見彌陀身，見彌陀故得見諸佛；
見諸佛故現前授記，此觀利益最深也。

    然今至觀經流通分，釋迦如來告命阿難，使付囑流通往生要法，
嫌觀佛法而不付囑阿難，而選念佛法即以付囑阿難，觀佛三昧之法尚
以不付囑，何況於日想水想等觀乎！然則十三定觀，皆是所不付囑之
行也，然世人若樂觀佛等，不修念佛，此非唯遠乖彌陀本願，亦是近
違釋尊付囑，行者宜商量。

    次散善中有大小「持戒」行，世皆以為持戒行者是入真要也；破
戒之者不可往生。

    又有「菩提心」行，人皆以為菩提心是淨土綱要，若無菩提心者
即不可往生。

    又有「解第一義」行，此是理觀也，人亦以為理是佛源，不可離
理求佛土，若無理觀者不可往生。

    又有「讀誦大乘」行，人皆以為讀頌大乘經即可往生，若無讀誦
行者不可往生。就此有二。一者持經，二者持咒。持經者持《般若》
《法華》等諸大乘經也，持咒者持隨求、尊勝、光明、阿彌陀佛等諸
神咒也。

    凡散善十一，人皆雖貴，而於其中，此「四箇行」，當世之人，
殊所欲之行也。以此等行，殆抑念佛。倩尋經意者，不以此諸行付囑
流通，唯以念佛一行，即使付囑流通後世，應知。釋尊所以不付囑諸
行者，即是非彌陀本願之故也。亦所以付囑念佛者，即是彌陀本願之
故也。今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者，非啻為彌陀本願之行，亦
是釋尊付囑之行也。故知諸行非機失時，念佛往生當機得時，感應豈
唐捐哉！當知隨他之前，雖暫開定散門，隨自之後，還閉定散門；一
開以後永不閉者，唯是念佛一門。彌陀本願，釋尊付囑，意在此矣，
行者應知。亦此中「遐代」者，依《雙卷經》意，遠指末法萬年後之
百歲之時也，是則「舉遐攝邇」也。然則法滅之後猶以然也，何況末
法哉！末法已然，何況正法像法哉！故知念佛往生，道通正像末之三
時，及法滅百歲之時焉。
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   遍知一切苦，永斷生死流....... 
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