選擇本願念佛集1

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標  題: 選擇本願念佛集1
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                 善導系淨土思想

    選擇本願念佛集            法然上人


南無阿彌陀佛  往生之業 念佛為先

第一章  二門章

    –––道綽禪師立聖道淨土二門，而捨聖道正歸淨土

    《安樂集》上云：問曰：一切眾生，皆有佛性，遠劫以來，應
值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？

    答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出
火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難
證，一由去大聖遙遠，一由理深解微。是故《大集月藏經》云：「
我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。當今末法，現
是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」是故《大經》云：「若
有眾生，縱令一生造惡，臨救終時，十念相續，稱我名字，若不生
者，不取正覺。」

    又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，
曾未措心：若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五
上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此
報，然持得者甚希：若論起惡造罪，何異暴風駛雨。是以諸佛大慈
，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障
，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！

    私云：竊計夫立教多少，隨宗不同。且如「有相宗」立三時教
，而判一代聖教，所謂有、空、中是也。如「無相宗」立二藏教，
以判一代聖教，所謂菩薩藏、聲聞藏是也。如「華嚴宗」立五教，
而攝一切佛教，所謂小乘教、始教、終教、頓教、圓教是也。如「
法華宗」立四教五味，以攝一切佛教，四教者，所謂藏、通、別、
圓是也；五味者，所謂乳、酪、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」
立二教，而攝一切，所謂顯教、密教是也。今此「淨土宗」者，若
依道綽禪師意，立二門而攝一切，所謂聖道門、淨土門是也。

    問曰：淨土宗名，其證非一，元曉《遊心安樂道》云：「淨土
宗意：『本為凡夫，兼為聖人。』」又慈恩《西方要決》云：依此
一宗。」又迦才《淨土論》云：「此之一宗，竊為要路。」其證如
此，不足疑端。但諸宗立教，非今正意。且就淨土宗，略明二門者
，一者聖道門，二者淨土門。

    初「聖道門」者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中
，雖有顯密權實等不同，今此集意，唯存顯大，及以權大，故當歷
劫迂迴之行。準是思之，應存密大，及以實大。然則今真言、佛心
、天台、華嚴、三論、法相、地論、攝論，此等八家之意，正在此
也，應知。次小乘者，總是小乘經律論之中，所明聲聞、緣覺，斷
惑證理，入聖得果之道也；準上思之，亦可攝俱舍、成實諸部律宗
而已。凡此聖道門大意者，不論大乘及以小乘，於此娑婆世界之中
，修四乘道，得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。

    次「往生淨土門」者，就此有二：一者正明往生淨土之教，二
者傍明往生淨土之教。

    初「正明往生淨土之教」者，謂「三經一論」是也。三經者。
《無量壽經》、二《觀無量壽巠》、三《阿彌陀經》也。一論者：
天親《往生論》是也，或指此三經號「淨土三部經」。

    問曰：三部經名，亦有其例乎？
答曰：三部經名，其例非一：一者法華三部，謂《無量義經》、《
法華經》、《普賢觀經》是也。二者大日三部，謂《大日經》、《
金剛頂經》、《蘇悉地經》是也。三者鎮國家三部，謂《法華經》
、《仁王經》、《金光明經》是也。四者彌勒三部，謂《上生經》
、《下生經》、《成佛經》是也。今者唯是彌陀三部，故名淨土三
部經也。彌陀三部者是淨土正依經也。

    次「傍明往生淨土之教」者，《華嚴》、《法華》、《隨求》
、《尊勝》等明諸往生淨土之行之諸經是也。又《起信論》、《寶
性論》、《十住毗婆沙論》、《攝大乘論》等明諸往生淨土之行之
諸論是也。

    凡此集中，「立聖道、淨土二門意者，為令捨聖道入淨土門」
也。就此有二由：一由「去大聖遙遠」，二由「理深解微」。此宗
之中，立二門者，非獨道綽，曇鸞、天台、迦才、慈恩等諸師皆有
此意；且曇鸞法師《往生論註》云：

    「謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：菩薩求阿毗跋致有二種道
，一者難行道，二者易行道。
    難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難，此難
乃有多途，粗言五三，以示義意。一者外道相善，亂菩薩法；二者
聲聞自利，障大慈悲；三者無顧惡人，破他勝德；四者顛倒善果，
能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如
陸路，步行則苦。
    易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生
彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬
如水路，乘船則樂。」


    此中難行道者，即是「聖道門」也；易行道者，即是「淨土門
」也。難行易行、聖道淨土，其言雖異，其意是同。天台、迦才同
之，應知。又《西方要決》云：
    仰惟釋迦啟運，弘益有緣，教闡隨方，並霑法潤，親逢聖化，
道悟三乘，福薄因○，勸歸淨土。作此業者，專念彌陀，一切善根
，迴生彼國。彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念
，俱能決定，皆得往生。」又同後序云：「夫以生居像季，去聖斯
遙；道預三乘，無方契悟；人天兩位，躁動不安，智博情弘，能堪
久處。若也識癡行淺，恐溺幽塗；必須遠跡娑婆，栖心淨域。」

    此中三乘者即是聖道門意也；淨土者即是淨土門意也。三乘淨
土、聖道淨土，其名雖異，其意亦同。淨土宗學者，先須知此旨，
設雖先學聖道門人，若於淨土門有其志者，「須棄聖道，歸於淨土
」。例如彼曇鸞法師，捨四論講說，一向歸淨土；道綽禪師，擱涅
槃廣業，偏弘西方行。上古賢哲，猶以如此，末代愚魯，寧不遵之
哉！

    問曰：聖道家諸宗，各有師資相承，謂如天台宗者慧文、南岳
、天台、章安、智威、玄朗、湛然，次第相承。如真言宗者大日如
來、金剛薩埵、龍樹、龍智、金智、不空，次第相承。自餘諸宗，
又各有相承血脈，而今所言淨土宗，有師資相承血脈譜乎？

答曰：如聖道血脈，淨土宗亦有血脈，但於淨土一宗，諸家不同：
所謂廬山慧遠法師、慈愍三藏、道綽、善導等是也。今且依道綽、
善導之一家，論師資相承血脈者。此亦有兩說：一者菩提流支三藏
、慧寵、道場法師、曇鸞法師、大海禪師、法上禪師。二者菩提流
支三藏、曇鸞法師、道綽禪師、善導禪師、懷感法師、少康法師。


 
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   遍知一切苦，永斷生死流....... 
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