關於藥師經的疑問【大小皆佛說】

作者: magelinus (巫師) 看板: BudaXfile
標題: 關於藥師經的疑問
時間: Sat Aug  7 09:51:53 2004


    前鎮子讀藥師經時, 每次讀到某一段就會有點疑惑
    經文是
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                   第四大願。願我來世得菩提時。諸有眾生
                   行異道者。一切安立菩提道中。行聲聞道
                   行辟支佛道者。皆以大乘而安立之
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    世尊所說的是三乘道, 而三乘皆是解脫道. 乍看之下經文好像有點貶低
    辟支和聲聞道一樣. 所以每次讀到此段, 總會心不在焉的想這是啥意思
    . 特別是那兩個字"安立"

    今天讀到此段時, 腦海裡浮現兩個想法
    1.[法海]: 韓愈臨命終時了悟世事, 入辟支覺者列往生多寶佛塔世界繼續給他獨覺.
    2.[online-game]:一個虛擬的世界, 但一樣有他的法則, 對身處其中的生命而言是
                    真實的(如我們所知的連線遊戲). 能真實的讓login其中者牽動出
                    真實的七情六慾.但如果是一個以"清靜眾"為"設計對象"的
                    "online-game"世界, 則其世界的法則就只是清靜的萬物.
                    , 無需有(也不需要處理)三惡道和邪念的問題(或是process).

    為"安立"這些還沒解脫卻趣向聲聞眾和辟支眾的清靜眾, 是否就是提供一個世界來讓
    他們有適合的環境再接再厲的繼續悟道, 直到解脫. 就如同諸佛提供各個佛土讓各式
    各樣適合的眾生來投生(login in). 這也就是所謂的大乘, 載很多人的車子.

    ps. 這其中有一個或許可以提出來探討的, 那就是;

        1.文中的韓愈本來並沒有往生淨土的觀念, 他對佛經沒興趣.
        2.而佛土是眾生合於條件且願意去就可以去, 和是不是佛教徒無直接關係.
        3.是否向韓愈這樣的人, 是在臨命終(或是中陰身時)時才知道有多寶佛塔的世界
        4.韓愈在生雖無敬重三寶的觀念, 但也無染世之念. 雖然他不是佛教徒, 但他在
          中陰身時了知有清靜處, 而能在中陰時有機會往生清靜處.
        5.呼應經文, 那聲聞眾和辟支眾如何被"安立"於大乘中, 其經義指的是不是
          '清靜佛土'(在他們還未解脫之前)?
        5. [4]--> 中陰救度


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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
                             
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作者: root (root) 看板: BudaXfile
標題: Re: 關於藥師經的疑問
時間: Sun Aug  8 01:13:53 2004

>                  第四大願。願我來世得菩提時。諸有眾生
>                  行異道者。一切安立菩提道中。行聲聞道
>                  行辟支佛道者。皆以大乘而安立之

> 5.呼應經文, 那聲聞眾和辟支眾如何被"安立"於大乘中, 其經義指的是不是
>          '清靜佛土'(在他們還未解脫之前)?


查藥師琉璃光七佛本願功德經 (大唐三藏沙門義淨於佛光內寺譯) 第七佛，號

藥師琉璃光如來應正等覺的十二大願之四，經文：

第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情行邪道者。悉令遊履菩提正路。
若行聲聞獨覺乘者。亦令安住大乘法中。

這樣一比照應該就比較清楚了。照藥師佛的願力來看，淨土應該也算在內，

以提供好環境修行。其實類似的經文世尊也說過，而且是在阿含藏裡，

增壹阿含經(卷15)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
世尊告曰。如來在世間。應行五事。云何為五。一者當轉
法輪。二者當與父說法。三者當與母說法。四者當導凡夫
人立菩薩行。五者當授菩薩別。是謂。迦葉。如來出世當
行此五法。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
增壹阿含經 (卷27)
世尊告諸比丘。如來出現世時必當為五事。云何為五。一
者當轉法輪。二者當度父母。三者無信之人立於信地。四
者未發菩薩意使發菩薩心。五者當授將來佛決。若如來出
現世時。當為此五事。是故。諸比丘。當起慈心向於如來。
如是。比丘。當作是學。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

世尊也鼓勵比丘向如來學習。

看到此經文，覺得 "大乘非佛說" 真是亂說。增壹藏中談

菩薩道多矣。
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作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaXfile
標題: Re: 關於藥師經的疑問
時間: Sun Aug  8 21:58:19 2004

※ 引述《night (止息熾燃)》之銘言：
> 所以增壹阿含，並非純正的原始佛教。
> 只是提出一些建議……

    這個看法有所疏失，不過我沒時間詳述，有機會再
細談。

    簡單講，南傳經典之所以沒有一些所謂大乘記載，
一部份是當初南傳國家帝王下令的，而不是因為佛教沒
有一些所謂大乘記載。這就跟中國梁武帝把中國佛教弄
成全面素食一樣，是各地的歷史背景。以泰國為例，本
來所謂大小乘法門都有，直到帝王支持小乘部派排斥大
乘部派，而排斥及不翻大乘部派相關經典，時至今日只
剩尼柯耶（阿含藏）。

    不論所謂大小法門都有其根據，都能利益人天，但
是當執一端而論戰、為褒己而貶他，而脫離於經律，執
著於論戰，焦點就模糊了。

    總的來說，釋迦牟尼佛說法沒有分大小、沒有分部
派，都是後代各自褒己貶他才割截的。若認為所謂大乘
才是真理，或是認為所謂南傳才是原始，都是褒己貶他
的看法，有其立論依據，但並非全貌。若對於佛法的全
貌有興趣了解及實修、要探討佛法，還是得就佛陀所說
的經典比對著來看，行於三增上學。論師部派的論戰看
看就好，不能執著。

    想要知道什麼是原始的佛法，最好的方法還是躬自
讀經悟經，BudaDigest 四阿含已進行三部，就是不錯
的開始，在這當中也會發現許多世俗大小相爭，其實源
起無明。

南無本師釋迦牟尼佛

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

--
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作者: root (root) 看板: BudaXfile
標題: Re: 關於藥師經的疑問
時間: Mon Aug  9 13:39:24 2004

※ 引述《teems (灰色馬桶)》之銘言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> >     想要知道什麼是原始的佛法，最好的方法還是躬自
> > 讀經悟經，BudaDigest 四阿含已進行三部，就是不錯

是的，讀到經文才知世尊的本懷是無大小眼，而且是一氣通

貫的。再找出兩段經文看看：

長阿含經 (卷2)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
爾時。世尊出巴陵弗城。至于水邊。時水岸上人民眾多。中
有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。爾時。世尊與
諸大眾。譬如力士屈伸臂頃。忽至彼岸。世尊觀此義已。即
說頌曰

　　佛為海船師 　　法橋渡河津
　　大乘道之輿 　　一切渡天人
　　亦為自解結 　　渡岸得昇仙
    都使諸弟子 　　縛解得涅槃
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
佛說法的本身就是大乘道的精神，能自度度人利人天。

雜阿含經 (卷28)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
諦聽。善思。當為汝說。阿難。何等為正法．律乘．天乘．
婆羅門乘．大乘。能調伏煩惱軍者。謂八正道。正見。乃
至正定。阿難。是名正法．律乘．天乘．梵乘．大乘。能
調伏煩惱軍者。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
世尊說，行八正道者即是正見、大乘。

舉出這兩段，希望對有大小疑者，能安立對法的信心。

> 其實末學一直很感恩有先賢願意捅馬峰窩,要不然如今

不禁對先賢先烈們作鸚鵡讚曰：

   「捅聲清澈，法味清香。

     先賢先烈意豪壯，

     大小歸一鄉。

     渡岸解縛，釋迦法音揚。」

諸賢受晚生叩首    _orz

南無本師釋迦牟尼佛
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