增一阿含經卷第三十五

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標  題: 增一阿含經卷第三十五
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大正卷二．七四一中
增壹阿含經卷第三十五                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
七日品之餘
（七）聞如是。一時佛在阿踰闍江水邊。與大比丘眾五百人俱。時大均頭
在閑靜之處。而作是念。頗有此義增益功德。為無此理。是時均頭即從座
起。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時均頭白佛言。世尊。向者在
閑靜之處。而作是念。頗有此理。所行
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大正卷二．七四一下
眾事。得益功德耶。我今問世尊。唯願說之。世尊告曰。可得增益功德。
均頭白佛言。云何得增益功德。世尊告曰。增益有七事。其福不可稱量。
亦復無人能算計此者。云何為七。於是族姓子未曾起僧伽藍處。於中興立
者。此初福不可計。復次均頭。若善男子善女子能持床座施彼僧伽藍者及
與比丘僧。是謂均頭。第二之福不可稱計。復次均頭。若善男子善女子以
食施彼比丘僧。是謂均頭。第三之福不可稱計。復次均頭。若善男子善女
子以遮雨衣給施比丘僧者。是謂均頭。第四功德其福不可量。復次均頭。
若族姓子女若以藥施比丘僧者。是謂第五之福不可稱計。復次均頭。若善
男子善女子曠野作好井者。是謂均頭。第六之功德也。不可稱計。復次均
頭。善男子善女子近道作舍。使當來過去得止宿者。是謂均頭。第七功德
不可稱計。是謂均頭。七功德之法其福不可量。若行若坐。正使命終。其
福隨後。如影隨形。其德不可稱計。言當有爾許之福。亦如大海水不可升
斗量之。言當有爾許之水。此七功德亦復如是。其福不可稱限。是故均頭
。善男子善女子當求方便。成辦七功德。如是均頭。當作是學。爾時均頭
聞佛所說。歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。汝等
當修行死想。思惟死想。時彼座上有一比丘白世尊言。
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大正卷二．七四二上
我常修行。思惟死想。世尊告曰。汝云何思惟。修行死想。比丘白佛言。
思惟死想時意欲存七日。思惟七覺意。於如來法中多所饒益。死後無恨。
如是世尊。我思惟死想。世尊告曰。止止比丘。此非行死想之行。此名為
放逸之法。復有一比丘白世尊言。我能堪任修行死想。世尊告曰。汝云何
修行。思惟死想。比丘白佛言。我今作是念。意欲存在六日。思惟如來正
法已。便取命終。此則有所增益。如是思惟死想。世尊告曰。止止汝亦是
放逸之法。非思惟死想也。復有比丘白佛言。欲存在五日。或言四日。或
言三日二日一日者。爾時世尊告諸比丘。止止比丘。此亦是放逸之法。非
為思惟死想。爾時復一比丘白世尊言。我能堪忍修行死想。比丘白佛言。
我到時著衣持缽。入舍衛城乞食。乞食已。還出舍衛城。歸所在。入靜室
中。思惟七覺意而取命終。此則思惟死想
世尊告曰。止止比丘。此亦非思惟。修行死想。汝等諸比丘所說者。皆是
放逸之行。非是修行死想之法。是時世尊重告比丘。其能如婆迦利比丘者
。此則名為思惟死想。彼比丘者。善能思惟死想。厭患此身惡露不淨。若
比丘思惟死想。繫意在前。心不移動。念出入息往還之數。於其中間思惟
七覺意。則於如來法多所饒益。所以然者。一切諸行皆空皆寂。起者滅者
皆是幻化。無有真實。是故比丘。當於出入息中思惟死想。便
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大正卷二．七四二中
脫生老病死。愁憂苦惱。如是比丘。當知作如是學。爾時諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行

（九）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時波斯匿王即敕群臣。
速嚴寶羽之車。吾欲往世尊所。禮拜問訊。是時大王即出城至世尊所。頭
面禮足。在一面坐。爾時如來與無央數之眾。圍遶說法。是時七尼揵子。
復有七裸形子。復有七黑梵志。復有七祼形婆羅門。去世尊不遠而過。是
時波斯匿王見諸人去世尊不遠而過。即白佛言。觀此諸人經過不住。皆是
少欲知足。無有家業。今此世間阿羅漢者。此人最為上首。所以然者。於
眾人中極為苦行。不貪利養。世尊告曰。大王。竟未識真人羅漢。不以裸
形體名為阿羅漢。大王當知。此皆非真實之行。當念觀察久遠來變。又復
當觀可親知親。可近知近。所以然者。過去久遠世時有七梵志。在一處學
。年極衰弊。以草為衣裳。食以果蓏。起諸邪見。各生此念。我等持此苦
行之法。使後作大國王。或求釋梵四天王。爾時有阿私陀天師是諸婆羅門
袓父。知彼梵志心中所念。即從梵天上沒。來至七婆羅門所。是時阿私陀
天師去天服飾。作婆羅門形。在露地經行。是時七梵志遙見阿私陀經行。
各懷瞋恚。而作是語。此是何等著欲之人。在我等梵行人前行。今當咒灰
滅之。是七梵志即手掬水灑彼。梵志咒曰。汝今速為灰土。然婆羅門遂懷
瞋恚。天師顏色倍更端正。所以然者。慈能
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大正卷二．七四二下
滅瞋。是時七梵志便作是念。我等將不為禁戒退轉乎。我等正起瞋恚。彼
人便自端正。爾時七人與天師便說此偈
    為天乾沓和    羅剎鬼神乎    是時名何等    我等欲知之
是時阿私陀天師即時報偈曰
    非天乾沓和    非鬼羅剎神    天師阿私陀    今我身是也
我今知汝心中所念。故從梵天上來下耳。梵天去此極為玄遠。彼帝釋身亦
復如是。轉輪聖王亦不可得。不可以此苦行作釋梵四天王。是時天師阿私
陀便說此偈
    心內若干念    外服而粗獷    但勤修正見    遠離於惡道
    心戒清淨行    口行亦復然    遠離於惡念    必當生天上
是時七梵志白天師曰。審是天師乎。報曰是也。但念梵志不以裸形得生天
上。未必修此苦行。得生梵天之處。又非露暴形體。作若干苦行。得生彼
處。能攝心意。使不移動。便生天上。不可以卿等所習得生彼處。大王觀
察此義。不以裸形名為阿羅漢。其凡夫之人欲知真人者。此事不然。然復
真人能分別所習凡夫之行。又復凡夫之人不能知凡夫行。真人便能知凡夫
之行。但大王知之。當方便知久遠已來非適今也。當以觀之。如是大王。
當以方便學之。爾時波斯匿王白世尊言。如來所說甚為快哉。非世人所能
曉了。然國事猥
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大正卷二．七四三上
多。欲還所止。佛告王曰。王宜知時爾時王即從座起。禮世尊足。便退而
去。爾時波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在釋翅迦羅衛國尼拘屢園。與大比丘眾五百人俱
。爾時世尊食後。從尼拘屢園往至毘羅耶致聚中。在一樹下坐。是時執杖
釋種出迦毘羅越至世尊所。在前默然而住。爾時執杖釋種問世尊言。沙門
作何敕教。為何等論。世尊告曰。梵志當知。我之所論。非天龍鬼神所能
及也。亦非著世。復非住世。我之所論。正謂斯耳。是時執杖釋種儼頭嘆
吒已。便退而去。爾時如來即從座起。還詣所止。爾時世尊告諸比丘。向
者在彼園坐。有執杖釋種來至我所。而問我言。沙門為作何等論。吾報之
曰。我之所論。非天世人所能及也。亦非著世。復非住世。我之所論。正
謂斯耳。是時執杖釋種聞此語已。便退而去。爾時有一比丘白世尊言。云
何亦不著世。復非住世。世尊告曰。如我所論者。都不著世。如今於欲而
得解脫。斷於釋種狐疑。無有眾想。我之所論者。正謂此耳。世尊作此語
已。即起入室。是時諸比丘各相謂言。世尊向所論者。略說其義。誰能堪
任廣說此義乎。是時諸比丘自相謂言。世尊恆嘆譽尊者大迦栴延。今唯有
迦栴延能說此義耳。是時眾多比丘語迦栴延曰。向者如來略說其義。唯願
尊者當廣演說之。事事分別。使諸人得解。迦栴延報曰。猶如聚落有人
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大正卷二．七四三中
出於彼村。欲求真實之物。彼若見大樹。便取斫殺。取其枝葉而捨之去。
然今汝等亦復如是。捨如來已。來從枝求實。然彼如來皆觀見之。靡不周
遍。照明世間。為天人導。如來者是法之真主。汝等亦當有此時節。自然
當遇如來說此義。時諸比丘對曰。如來雖是法之真主。廣演其義。然尊者
為世尊記。堪任廣說其義。迦栴延報曰。汝等諦聽。善思念之。吾當演說
分別其義。諸比丘對曰。甚善。是時諸比丘即受其教。迦栴延告曰。今如
來所言。我之所論。非天龍鬼神之所能及。亦非著世。復非住世。然我於
彼而得解脫。斷諸狐疑。無復猶豫。如今眾生之徒。好喜鬥訟。起諸亂想
。又如來言。我不於中起染著心。此是貪欲使。瞋恚邪見欲世間使。憍慢
使。疑使。無明使。或遇刀杖苦痛之報。與人鬥訟。起若干不善之行。起
諸亂想。興不善行。若眼見色而起識想。三事相因便有更樂。以有更樂便
痛。以有痛便有所覺。以有覺便有想。以有想便稱量之。起若干種想著之
念。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗昧。身更細滑。意知法。而起識想。三事相因
便有更樂。以有更樂便有痛。以有痛便有覺。以有覺便有想。以有想便稱
量之。於中起若干種想著之念。此是貪欲之使。瞋恚使。邪見使。憍慢使
。欲世間使。癡使。疑使。皆起刀杖之變。與若干種之變。不可稱計。若
有人作是說亦無眼亦無色。而有更樂。此事不然。設復言。無更樂有
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大正卷二．七四三下
痛者。此亦不然。設言。無痛而有想著者。此事不然。設復有人言。無耳
無聲。無鼻無香。無舌無味。無身無細滑。無意無法。而言有識者。終無
此理也。設言無識而有更樂者。此事不然。設無更樂而言有痛者。此事不
然。設言無痛而有想著者。此事不然。若復有人言。有眼有色於中起識。
此是必然。若言耳聲鼻香舌味身細滑意法於中起識者。此事必然。諸賢當
知。由此因緣。世尊說曰。我之所論。天及世人魔若魔天不能及者。亦不
著世。復不住世。然我於欲而得解脫。斷於狐疑。無復猶豫。世尊因此緣
略說其義耳。汝等心不解者。更至如來所。重問此義。設如來有所說者。
好念奉持。是時眾多比丘聞迦栴所說。亦不言善。復不言非。即從座起而
去。自相謂言。我等當持此義往問如來。設世尊有所說者。當奉行之。是
時眾多比丘往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時眾多比丘以此緣本。
具白世尊。爾時如來告比丘曰。迦栴延比丘聰明辯才。廣演其義。設汝等
至吾所問此義。我亦以此與汝說之。爾時阿難在如來後。是時阿難白佛言
。此經義理極為甚深。猶如有人行路渴乏而遇甘露。取而食之。極為香美
。食無厭足。此亦如是。其善男子善女子所至到處。聞此法而無厭足。重
白世尊。此經名何等。當云何奉行佛告阿難。此經名曰甘露法味。當念奉
行。爾時阿難聞佛所說。歡喜奉行
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大正卷二．七四四上
莫畏品第四十一
（一）聞如是。一時佛在釋翅迦毘羅衛尼拘屢園中。是時摩呵男釋往至世
尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時摩呵男釋白世尊言。躬從如來受此言教
。諸有善男子善女人斷三結使。成須陀洹。名不退轉。必成道果。更不求
諸外道異學。亦復不觀察餘人所說。設當爾者。此事不然。我若見暴牛馬
駱駝。即時恐懼。衣毛皆豎。復作是念。設我今日懷此恐懼。當取命終者
。為生何處。世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。設當取命終。不墮三惡趣。
所以然者。今有三消槭之義。云何為三。如有著於淫欲而起惱亂。復起害
心向他人。已無此欲。則不起殺害之心。於現法中不起苦惱。諸有惡不善
法欲自害己。設無此者。則無擾亂。便無愁憂。是謂摩呵男。此三義諸惡
不善法便墮在下。諸善之法便在於上。亦如酥瓶在水中壞。是時瓦石便沈
在下。酥便浮在上。此亦如是諸惡不善之法便在於下。諸善之法便浮在上
。摩呵男。當知我昔日未成佛道。在優留毘六年勤苦。不食美味。身體羸
瘦。如似百年之人。皆由不食之所致。若我欲起時便自墮地。時我復作是
念。設我於中命終者。當生何處。時我復作是念。我今命終者。必不生惡
道中。然復義趣不可從樂至樂。要當由苦然後至樂。我爾時復遊在仙人窟
中。爾時有眾多尼揵子在彼學道。是時尼揵子舉手指日。曝體學道。或復
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大正卷二．七四四中
有蹲而學道。我爾時往至彼所。語尼揵子。汝等何故離坐舉手翹足乎。彼
尼揵子曰。瞿曇當知。昔我先師作不善行。今所以苦者。欲滅其罪。今雖
露形體。有慚辱分。亦有消滅此事。瞿曇當知。行盡苦亦盡。苦盡行亦盡
。苦行已盡。便至涅槃。我爾時復語尼揵子曰。此事不然。亦不由行盡苦
亦盡。亦不由苦盡行亦盡得至涅槃。但令苦行盡得至涅槃者。此事然矣。
但不可從樂至樂。尼揵子曰。頻毘婆羅王從樂至樂。有何苦哉。我爾時復
語尼揵子曰。頻毘婆羅王樂何如我樂。尼揵子報我言。頻毘婆羅王樂勝汝
樂也。我爾時復語尼揵子曰。頻毘婆羅王能使我七日七夜結跏趺坐。形體
不移動乎。正使六五四三二乃至一日結跏趺坐乎。尼揵子報曰。不也瞿曇
。世尊告曰。我能堪任結跏趺坐。形不移動。云何尼揵子。誰者為樂。頻
毘婆羅王樂耶。為我樂耶。尼揵子曰。瞿曇沙門樂。如是摩呵男。當知方
便。知不可從可樂至樂。猶如摩呵男。大村左有大池水。縱廣一由旬。水
滿其中。若復有人。來取彼一渧水。云何摩呵男。水何者為多。一渧水多
。為池水多乎。摩呵男曰。池水多。非一渧水多也。世尊告曰。此亦如是
賢聖弟子諸苦已盡。永無復有。餘存在者如一渧水耳。如我眾中最下道者
。不過七死七死生而盡苦際。若復勇猛精進。便為家家。即得道跡。爾時
世尊重與摩呵男說微
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大正卷二．七四四下
妙之法。彼聞法已。即從座起而去。爾時摩呵男聞佛所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時尊者那伽波羅在鹿野城中。是時有一婆羅門年垂朽邁
。昔與尊者那伽婆羅少小舊款。是時婆羅門往至那伽婆羅所。共相問訊。
在一面坐。爾時梵志語那伽婆羅曰。汝今於樂之中。最為快樂。那伽婆羅
曰。汝觀何等義。而作是說。於樂之中。最為快樂。婆羅門報曰。我頻七
日中。七男兒死。皆勇猛高才。智慧難及。近六日之中。十二作使人無常
。能堪作使。無有懈怠。近五日已來。四兄弟無常。多諸技術。無事不閑
。近四日已來。父母命終。年向百歲。捨我去世。近二日已來。二婦復死
。顏貌端正。世之希有。又復家中有八窖珍寶。昨是求之而不知處。如我
今日遭此苦惱。不可稱計。然尊者。今日永離彼患。無復愁憂。正以道法
而自娛樂。我觀此義已。故作是說。於樂之中。最為快樂。是時尊者那伽
婆羅告彼梵志曰。汝何為不作方便。使彼爾許之人而不命終乎。梵志對曰
。我亦多方便。欲令不死。又不失財。亦復隨時希施。作諸功德。祠祀諸
天。供養諸長老梵志。擁護諸神。誦諸咒術。亦能瞻視星宿。亦復能和合
藥草。亦以甘饌飲食施彼窮厄。如此之比不可稱也。然復不能濟彼命根。
是時尊者那伽婆羅便說此偈
    藥草諸咒術    衣被飲食具    雖施而無益    猶抱身苦行
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大正卷二．七四五上
    正使祭神祠    香花及沐浴    計挍此原本    無能療治者
    假使施諸物    精進持梵行    計挍此原本    無能療治者
是時梵志問曰。當作何法。使無此苦惱之患。是時尊者那伽婆羅便說此偈
    恩愛無明本    興諸苦惱患    彼滅而無餘    便無復有苦
是時彼梵志正聞語已。即時便說此偈
    雖老不極老    所行如弟子    願聽出家學    使得離此災
是時尊者那伽婆羅即授彼三衣。使出家學道。又告之曰。汝今比丘。當觀
此身從頭至足。此髮毛爪齒為從何來。形體皮肉骨髓腸胃悉從何來。設從
此去。當至何所。是故比丘。勿多憂念世間苦惱。又當觀此毛孔之中。求
方便成四諦。是時尊者那伽婆羅使說此偈
    除想勿多憂    不久成法眼    無常行如電    不遇此大幸
    一一觀毛孔    生者滅者原    無常行如電    施心向涅槃
是時彼長老比丘如是言教。在閑靜之處。思惟此義。所以族姓子。剃除鬚
髮。以信堅固。出家學道者。欲修無上梵行。生死已盡。梵行已立。所作
已辦。更不復受胎。如實知之。是時彼比丘便成阿羅漢。是時有天是彼比
丘舊知識。見彼比丘成阿羅漢已。便往至那伽婆羅所。在虛空中而
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大正卷二．七四五中
說此偈
    已得具足戒    在彼閑靜處    得道心無著    除得原惡本
是時彼天復以天華散尊者上。即於空中沒不現。爾時彼比丘及天聞尊者那
伽婆羅所說。歡喜奉行

（三）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當觀
七處之善。又察四法。於此現法之中名為上人。云何比丘。觀七處之善。
於是比丘。以慈心遍滿一方。二方三方四方四維上下。亦復如是盡於世間
以慈心遍滿其中。悲喜護心。空無相願。亦復如是。諸根具足。飲食自量
。恆自覺悟。如是比丘。觀七處。云何比丘。察四處之法。於是比丘。內
自觀身。除去愁憂。身意止。外復觀身身意止。內外觀身身意止。內自觀
痛痛意止。外自觀痛痛意止。內外觀痛痛意止。內觀心心意止。外觀心心
意止。內外觀心心意止。除去愁憂。無復苦患。內觀法法意止。外觀法法
意止。內外觀法法意止。如是比丘。觀四法之善。若復比丘。能如是七處
善及察四法。於此現法中名為上人。是故比丘。當求方便。辦七處之善及
觀四法。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在釋翅迦毘羅越尼拘屢園。與大比丘眾五百人俱。
是時眾多比丘往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時眾多比丘白世尊言
。我等欲詣北方遊化。
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大正卷二．七四五下
世尊告曰。宜知是時世尊復告比丘曰。汝等為辭舍利弗比丘乎。諸比丘對
曰。不也世尊。爾時世尊告諸比丘。汝等往辭舍利弗比丘。所以然者。舍
利弗比丘恆與諸梵行人教誡其法。說法無厭足。爾時世尊與諸比丘說微妙
之法。諸比丘聞法已。即從座起。禮世尊足。遶佛三匝。便退而去。爾時
舍利弗在釋翅神寺中遊。爾時眾多比丘往至舍利弗所。共相問訊。在一面
坐。是時眾多比丘白舍利弗言。我等欲詣北方人間遊化。今已辭世尊。舍
利弗言。卿等當知。北方人民。沙門婆羅門皆悉聰明。智慧難及。復有人
民喜來相試。若當來問卿。諸賢師。作何等論。設當作是問者。欲云何報
之。諸比丘報曰。設當有人來問者。我當以此義報之。色者無常。其無常
者即是苦也。苦者無常。無我者空。以空無我彼空。如是智者之所觀也。
痛想行識亦復無常。苦空無我。其實空者彼無我空。如是智者之所學也。
此五盛陰皆空皆寂。因緣合會皆歸於磨滅。不得久住。八種之道。將從有
七。我師所說正謂此耳。若剎利婆羅門人民之類。來問我義者。我等當以
義報之。是時舍利弗語眾多比丘曰。汝等堅持心意。勿為輕舉。是時舍利
弗具足與諸比丘說微妙之法。即從座起而去。是時眾多比丘去不遠。舍利
弗告比丘。當云何行八種之道及七種之法。是時眾多比丘白舍利弗言。我
等乃從遠來。欲聞其義。唯願說之。舍利弗報
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大正卷二．七四六上
曰。汝等諦聽諦聽。善思念之。吾今當說。是時比丘而受其教。舍利弗告
曰。若一心念正見者。念覺意不亂也。等治者。念一心一切諸法。法覺意
也。等語者。身意精進。精進覺意也。等業者。一切諸法得生。喜覺意也
。等命者。知足於賢聖之財。悉捨家財。安其形體。猗覺意也。等方便者
。得賢聖四諦。盡除去諸結。定覺意也。等念者。觀四意止。身無牢固。
皆空無我。護覺意也。等三昧者。不獲者獲。不度者度。不得證者使得證
也。設當有人來問此義。云何修八種道及七法。汝等當如是報之。所以然
者。八種道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脫。我今重告汝等。
其有比丘修行思惟八種道及七法者。彼比丘便成二果而無狐疑。得阿那含
。若阿羅漢。且拾此事。若不能多。一日之中行此八種道及七法者。其福
不可稱計。得阿那含。若阿羅漢。是故諸賢。當求方便。行此八種道及七
法者。於取道無有狐疑。爾時諸比丘聞舍利弗所說。歡喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊語迦葉曰。汝今
年已朽邁。無少壯之意。宜可受諸長者衣裳及其飲食。大迦葉白佛言。我
不堪任受彼衣食。今此納衣隨時乞食。快樂無比。所以然者。將來當有比
丘。形體柔軟。心貪好衣食。便於禪退轉。不復能行苦業。又當作是語。
過去佛時諸比丘等亦受人請。受人衣食。我等何為不法古時聖人乎。坐貪
著衣食故。便當
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大正卷二．七四六中
捨服為白衣。使諸聖賢無復威神。四部之眾漸漸減少。聖眾已減少。如來
神寺復當毀壞。如來神寺已毀壞故。經法復當凋落。是時眾生無復精光。
以無精光。壽命遂短。是時彼眾生命終已。皆墮三惡趣。猶如今日眾生之
類。為福多者皆生天上。當來之世為罪多者。盡入地獄。世尊告曰。善哉
善哉。迦葉多所饒益。為世人民作良友福田。迦葉當知。吾般涅槃後千歲
餘。當有比丘於禪退轉。不復行頭陀之法。亦無乞食。著補納衣。貪受長
者請。受其衣食。亦復不在樹下閑居之處。好喜莊飾房舍。亦不用大小便
為樂。但著餘藥草。極甘美者。或於其中貪著財貨。吝惜房舍。恆共鬥諍
。爾時檀越施主篤佛法。好喜惠施。不惜財物。是時檀越施主命終之後盡
生天上。比丘懈怠者。死入地獄中。如是迦葉。一切諸行皆悉無常。不得
久保。又迦葉當知。將來之世。當有比丘剃鬚髮而習家業。左抱男右抱女
。又執箏簫在街巷乞食。爾時檀越施主受福無窮。況復今日至誠乞食者。
如是迦葉。一切行無常。不可久停。迦葉將知。若有沙門比丘當捨八種道
及七種之法。如我今日於三阿僧劫所集法寶。將來諸比丘以為歌曲。在眾
人中乞食以自濟命。然彼檀越施主飯彼比丘眾。猶獲其福。況復今日而不
得其福乎。我今持此法付授迦葉及阿難比丘。所以然者。吾今年老以向八
十。然如來不久當取滅度。今
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大正卷二．七四六下
持法寶付囑二人。善念誦持。使不斷絻。流布世間。其有遏絕聖人言教者
。便為墮邊際。是故今日囑累汝經法。無令脫失。是時大迦葉及阿難即從
座起。長跪叉手。白世尊言。以何等故。以此經法付授二人。不囑累餘人
乎。又復如來眾中。神通弟子不可稱計。然不囑累。世尊告迦葉曰。我於
天上人中。終不見此人。能受持此法寶。如迦葉。阿難之比。然聲聞中亦
復不出二人上者。過去諸佛亦復有此二人受持經法。如今迦葉。阿難比丘
之比。極為殊妙。所以然者。過去諸佛頭陀行比丘。法存則存。法沒則沒
。然我今日迦葉比丘留住在世。彌勒出世然後取滅度。由此因緣。今迦葉
比丘勝過去時比丘之眾。又阿難比丘云何得勝過去侍者。過法時諸佛者。
聞他所說。然後乃解。然今日阿難比丘。如來未發語便解。如來意須是。
不須是。皆悉知之。由此因緣。阿難比丘勝過去時諸佛侍者。是故迦葉。
阿難。吾今付授汝。囑累汝此法寶。無令缺滅。爾時世尊便說偈言
    一切行無常    起者必有滅    無生則無死    此滅最為樂
是時大迦葉及阿難聞佛所說。歡喜奉行
增壹阿含經卷第三十五
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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