增一阿含經卷第三十三

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標  題: 增一阿含經卷第三十三
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大正卷二．七二八中
增壹阿含經卷第三十三                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
等法品第三十九
（一）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給狐獨園。爾時世尊告諸比丘。若有
比丘成就七法者。於現法中受樂無窮。欲得盡漏。便能獲之。云何為七法
。於是比丘知法知
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大正卷二．七二八下
義知時又能自知。復能知足。亦復知入眾中。觀察眾人。是謂七法。云何
比丘知法。於是比丘知法。所謂契經。衹夜。偈。因緣。譬喻。本末。廣
演。方等。未曾有。廣普。授決。生經。若有比丘不知法者。不知十二部
經。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名為知法。如是比丘解了於法。
云何比丘解了於義。於是比丘知如來機趣。解了深義。無有疑難。若有比
丘不解了義者。此非比丘也。以其比丘能知深義故。名為解義也。如是比
丘能分別義。云何比丘知其時宜。於是比丘知其時節。可修觀時便修觀。
可修止時便修止。可默知默。可行知行。可誦知誦。可授前人便授前人。
可語知語。若有比丘不知此者。不知止觀進止之宜。此非比丘。若復比丘
知其時節。不失時宜。此名為隨其方宜。如是比丘知其時宜。云何比丘自
能修己。於是比丘能自知己。我今有此見聞念知。有如是智慧。行步進止
。恆隨正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行來。此非比丘也。以其
比丘能自修己進止之宜。此名為自修己行。是謂比丘能自知己。云何比丘
自知止足。於是比丘能自籌量睡眠覺寤坐臥經行。進止之宜。皆能知止足
。若有比丘不能知是者。則非比丘也。以其比丘能解了此故。名為知足。
如是比丘名為知足。云何比丘知入大眾。於是比丘分別大眾。此是剎利種
。此是婆羅門眾。此是長者眾。此是
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大正卷二．七二九上
沙門眾。我當以此法。宜則適彼眾中。可語可默。皆悉知之。若有比丘不
知入眾。此非比丘。以其比丘知入大眾故。名為知入眾也。是謂比丘知入
大眾也。云何比丘知眾人根元。比丘當知有二人。云何為二。彼或有一人
。欲往至園中親覲比丘。彼第二人不喜至彼觀見比丘。彼人欲至園中親覲
比丘者。此人最為上。比丘復有二人。云何為二。彼一人雖至比丘所。然
不問其宜。彼第二人亦不往至寺中見比丘。彼至寺人最為第一。比丘復有
二人。云何為二。彼一人至比丘所問訊時宜。彼第二人不至比丘問訊時宜
。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上。比丘復有二人。云何為二。彼一人
至比丘所。至心聽法。彼第二人不至比丘所。不至心聽法。彼至心聽法者
。於彼人最為第一。比丘復有二人。云何為二。彼有一人能觀察法。受持
諷誦。彼第二人。不能受持諷誦。彼人受持諷誦者。於此人上最為第一。
比丘復有二人。云何為二。彼有一人。聞法解其義。彼第二人。聞法不解
其義。彼人聞法解義者。於此人最尊第一。比丘復有二人。云何為二。彼
有一人聞法。法成就。彼第二人不聞法。法不成就。彼人聞法。法成就者
。於此人第一。比丘復有二人。云何為二。彼一人聞法能堪忍修行。分別
護持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。於此諸人最尊第一
。猶如牛有酪。由酪
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大正卷二．七二九中
有酥。由酥有醍醐。醍醐最為第一。無能及者。此亦如是。若有人能修行
者。此人最為第一。無能及者。是謂比丘觀察人根。若有人不了此者。則
非比丘也。以其比丘聞法分別其義者。此為最上。如是比丘觀察人根。若
有比丘成就七法者。於現法中快樂無為。意欲斷漏亦無有疑。是故比丘。
當求方便。成此七法。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜
奉行

（二）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。三十
三天晝度樹。本縱廣五十由旬。高百由旬。東西南北蔭覆五十由旬。三十
三天在彼四月自相娛樂。比丘當知。或有是時彼晝度樹華葉凋落。萎黃在
地。爾時諸天見此瑞應。普懷歡喜。欣情內發。此樹不久當更生華實。比
丘當知。或有是時彼樹華實皆悉凋落。捐棄在地。是時三十三天倍復歡喜
。自相謂言。此樹不久當作灰色。比丘當知。復經歷數時彼樹便作灰色。
是時三十三天已見此樹而作灰色。甚懷喜悅。自相謂言。而今此樹已作灰
色。不久當生羅網。是時三十三天見此晝度樹已生羅網。不久當生雹節。
爾時三十三天見已。復懷歡喜。此樹今日已生雹節。不久當復開敷。比丘
當知。三十三天已見此樹漸漸開敷。各懷歡喜。此樹已漸漸開敷。不久當
著華。比丘當知。或有是時彼樹普悉開敷。皆懷歡喜。此樹今日皆悉
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大正卷二．七二九
著華。爾時此香逆風。百由旬內無不聞香者。爾時諸天四月之中於彼自相
娛樂。樂不可計。此亦如是。若賢聖弟子意欲出家學道時如似彼樹始欲凋
落。復次賢聖弟子捐棄妻財。以信堅固。出家學道。剃除鬚髮。如似彼樹
葉落在地。比丘當知。若賢聖弟子無貪欲想。除不善法。念持歡喜。遊志
初禪。似彼晝度樹而作灰色。復次賢聖弟子有覺。有觀息。內有歡喜。專
其一心。無覺無觀。遊心二禪。如似彼樹而生羅網。復次賢聖弟子念而有
護。自覺身有樂。諸賢聖所求。護念具足。遊心三禪。如似彼樹而生雹節
。復次賢聖弟子苦樂已盡。先無愁憂。先苦無樂。護念清樂。遊志四禪。
如似彼樹漸漸開敷。復次賢聖弟子盡有漏。成無漏心解脫。智慧解脫。於
現法中而自娛樂。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知
之。如似彼樹皆悉敷花。是時賢聖弟子戒德之香。遍聞四遠。無不稱譽者
。四者之中而自娛樂。遊心四禪。具足行本。是故諸比丘。當求方便。成
就戒德之香。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（三）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給狐獨園。爾時世尊告諸比丘。我今
當說七事水喻。人亦如是。諦聽諦聽。善思念之。諸比丘對曰。如是世尊
。世尊告曰。彼云何七事水喻而似人。猶如有人沒在水底。如復有人暫出
水還沒。如復有人出水觀看。如復有人
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大正卷二．七三０上
出頭而住。如復有人於水中行。如復有人出水而欲到彼岸。如復有人已到
彼岸。是謂比丘。七事水喻出現於世。彼云何人沒在水底而不得出。於是
或有一人不善之法。遍滿其體。當經歷劫數。不可療治。是謂此人沒在水
底。彼何等人出水還沒。或有一人信根漸薄。雖有善法而不牢固。彼身口
意行善。後復身口意行不善法。身壞命終。生地獄中。是謂此人出水還沒
。彼何等人出水觀看。於是或有人有信善根身口意行。更不增益其法。自
守而住。彼身壞命終。生阿須倫中。是謂此人出水而觀。彼何等人出水住
者。於是或有人有信精進。斷三結使。更不退轉。必至究竟成無上道。是
謂此人出水而住。彼何等人欲渡水者。於是或有人信根精進。恆懷慚愧。
斷三結使。淫怒癡薄。來至此世而斷苦際。是謂此人欲渡水者。彼何等人
欲至彼岸。或有人根精進。斷下五結。成阿那含。即彼般涅槃。更不來此
世。是謂此人欲至彼岸者也。何等人已至彼岸者。於是或有一人。信根精
進而懷慚愧。盡有漏成無漏。於現法中而自娛樂。生死已盡。梵行已立。
所作已辦。更不復受胎。如實知之。於此無餘涅槃界而般涅槃。是謂此人
已渡彼岸者也。是謂比丘。有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接
度人民。今已施行。當在閑居靜處。若在樹下。當念坐禪。勿起懈怠。此
是我之教誨。爾時諸比丘聞佛
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大正卷二．七三０中
所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。聖王
在遠國治化。七法成就。不為怨家盜賊所擒獲。云何為七。然彼城郭極為
高峻。修治齊整。是謂彼王先成就第一之法。復次彼城門戶牢固。是謂彼
城成就第二法。復次彼城門戶牢固。是謂彼城成就第二法。復次彼城外塹
極深且廣。是謂此城成就第三之法。復次彼城內多諸穀米。倉庫盈滿。是
謂彼城成就第四之法。復次彼城饒諸薪草。是謂彼城成就第五之法。復次
彼城多諸器仗。備諸戰具。是謂彼城成就六法。復次彼城主極聰明高才。
豫知人情。可鞭則鞭。可治則治。是謂彼城成就七法。外境不能來侵。是
謂比丘。彼城國主成就此七法。外人不得嬈近。此比丘亦復如是。若成就
七法。弊魔波旬不得其便。云何為七。於是比丘。戒律成就。威儀具足。
犯小律尚畏。何況大者。是謂比丘成就此第一之法。弊魔波旬不得其便。
猶如彼城。高廣極峻。不可沮壞。復次比丘。若眼見色。不起想著。亦不
興念。具足眼根。無所缺漏。而護眼根。耳聲鼻香舌昧身觸意法。亦復如
是。亦不起想。具足意根而無亂想。具足擁護意根。是謂比丘成就此第二
法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。門戶牢固。復次比丘。多聞不忘。恆
念思惟正法道教。昔所經歷皆悉備知。是謂比丘成就此第三法。弊魔波旬
不得其便。如彼城郭。外塹極深且廣。復次比丘。多諸方便。所
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大正卷二．七三０下
有諸法。初善中善竟善。具足清淨。得修梵行。是謂比丘成就此第四法。
如彼城郭。多諸穀米。外寇不敢來侵。復次比丘。思惟四增上心之法。亦
不脫漏。是謂比丘成就此第五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。多諸
薪草。外人不能來觸嬈。復次比丘。得四神足。所為無難。是謂比丘成就
此第六之法。弊魔波旬不得其便。如彼城內。器仗備具。復次比丘。具能
分別陰入界。亦復分別十二因緣所起之法。是謂比丘成就此七法。弊魔波
旬不得其便。如彼城郭之主。聰明高才。可收則收。可捨則捨。今此比丘
亦復如是。具知分別陰持入諸病。若有比丘成就此七法者。弊魔波旬終不
得其便。是故諸比丘。當求方宜。分別陰持入及十二因緣。不失次第。便
度魔界不處其中。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今
當說七神止處。汝等諦聽。善思念之。諸比丘對曰。如是世尊。是時世尊
告諸比丘。彼云何名為七神識住處。所謂眾生若干種身若干種想。所謂人
及天也。又復眾生若干種身而有一想。所謂梵迦夷天也。初出現世。又復
眾生一身若干想。所謂光音天也。又復眾生一身一想。所謂遍淨天也。又
復眾生無量空。空處天也。又復眾生無量識。識處天也。又復眾生無有處
。無有處天也。是謂比丘。七識住處。我
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大正卷二．七三一上
今已說七識處。諸佛世尊所可施行接度人民。今日已辦。當在閑居樹下。
善修其行。勿有懈怠。此是我之教誨。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（六）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。當於爾時尊者均頭身抱重
患。臥在床褥。不能自起居。是時均頭便念。如來世尊今日不見垂愍。又
遭重患。命在不久。醫藥不接。又聞世尊言。一人不度。吾終不捨。然今
獨見遺棄。將何苦哉。爾時世尊以天耳聞均頭比丘作是稱怨。是時世尊告
諸比丘。汝等皆集至均頭比丘所。問其所疾。諸比丘對曰。如是世尊。世
尊將眾多比丘漸漸至均頭比丘房。是時均頭遙見如來來。即自投地。爾時
世尊告均頭曰。汝今抱患極為篤重。不須下床。吾自有座。爾時世尊告均
頭曰。汝所患為增為損。不增損乎。有能堪任受吾教也。是時均頭比丘白
佛言。弟子今日所患極篤。但有增無損也。所服藥草。靡不周遍。世尊問
曰。瞻視病者竟為是誰。均頭白言。諸梵行來見瞻視。爾時世尊告均頭曰
。汝今堪與吾說七覺意乎。均頭是時三自稱七覺意名。我今堪任於如來前
說七覺意法。世尊告曰。若能堪任向如來說。今便說之。
是時均頭白佛言。七覺意者。何等為七。所謂念覺意如來之所說。法覺意
。精進覺意。喜覺意。猗覺意。定覺意。護覺意。是謂世尊。有此七覺意
者。正謂此耳。爾時尊者均頭說此
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大正卷二．七三一中
語已。所有疾患。皆悉除愈。無有眾惱。是時均頭白世尊言。藥中之盛。
所謂此七覺意之法是也。欲言藥中之盛者。不過此七覺意。今思惟此七覺
意。所有眾病皆悉除愈。爾時世尊告諸比丘。汝等受持此七覺意法。善念
諷誦。勿有狐疑於佛法眾者。彼眾生類所有疾患皆悉除愈。所以然者。此
七覺意甚難曉了。一切諸法皆悉了知。照明一切諸法。亦如良藥療治一切
眾病。猶如甘露食無厭足。若不得此七覺意者。眾生之類流轉生死。諸比
丘。當求方便。修七覺意。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若轉
輪聖王出現世間時便有七寶出現世間。所謂輪寶象寶馬寶珠寶玉女寶居士
寶典兵寶。是為七寶。是謂轉輪聖王出現世時。便有此七寶流布世間。若
有如來出現世間時便有七覺意寶出現世間。云何為七。所謂念覺意。法覺
意。精進覺意。喜覺意。猗覺意。定覺意。護覺意。出現於世。若如來出
現世間時便有此七覺意寶出現世間。是故諸比丘。當求方便。修此七覺意
。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若轉
輪聖王出現世間。爾時便選擇好地而起城郭。東西十二由旬。南北七由旬
。土地豐熟。快樂不可言。
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大正卷二．七三一下
爾時彼坡外郭。七重圍嬈。七寶廁其間。所謂七寶者。金銀水精琉璃琥珀
瑪瑙硨磲。是謂七寶。復有七寶塹遶彼七重。極為深廣。人所難踰。其間
皆有金沙。復有七重樹兼生其間。然彼樹復有七種色。金銀水精琉璃硨磲
瑪瑙琥珀。然彼城中周匝有七重門。皆悉牢固。亦七寶所造。銀門以金間
施其間。金門以銀間錯其間。水精門以琉璃間錯其間。琉璃門以水精間錯
其間。瑪瑙門以琥珀間錯其間。甚為快樂。實不可言。然彼城中四面有四
浴池。一一浴池縱廣一由旬。自然有水。金銀水精所造。銀池水凍。便成
銀寶。金池水凍。便成金寶。然轉輪聖王以此為用。爾時彼地城中有七種
音聲。云何為七。所謂貝聲。鼓聲。小鼓聲。鍾聲。細腰鼓聲。舞聲。歌
聲。是謂七種聲。爾時人民以此恆自相娛樂。然彼眾生無有寒溫。亦無飢
渴。亦無疾病。然轉輪聖王在世遊化。成就此七寶及四神足。無有缺減。
終無亡伕。轉輪聖王云何成就七寶。所謂輪寶象寶馬寶珠寶玉女寶居士寶
典兵寶。復有千子。極為勇猛。能降伏外寇。此閻浮里地不以刀杖化彼國
。爾時有一比丘白世尊言。轉輪聖王云何成就輪寶。世尊告曰。是時轉輪
聖王十五日清旦沐浴洗頭。在大殿上玉女圍遶。是時輪寶千輻具足。從東
方來而在殿前。光曜煌煌。非人所造。去地七仞。漸漸至王前住。轉輪聖
王見已。便作是說。吾從舊人邊聞。轉輪王十五日沐浴頭
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大正卷二．七三二上
手。在殿上坐。是時輪寶自然從東方在王前住。吾今當試此輪寶。是時轉
輪王以右手執輪寶。而作是說。汝今以法迴轉。莫以非法。是時輪寶自然
迴轉。又在空中住。轉輪聖王復將四部兵。亦在虛空中。是時輪寶迴向東
方。轉輪聖王亦從寶輪而去。若輪寶住時是時轉輪聖王所將之眾。亦在中
住。是時東方粟散王及人民之類。遙見王來皆悉起迎。又以金缽盛碎銀。
銀缽盛碎金。奉上轉輪聖王。白而王言。善來聖王。今此方城人民熾盛。
快樂不稱計。唯願大王當於中治化。是時轉輪聖王告彼民曰。汝等當以法
治化。莫以非法。亦莫殺生竊盜淫泆。慎莫非法治化。是時輪寶復移至南
方西方北方。普綏化人民。還來至王治處。去地七仞而住。如是比丘。轉
輪聖王成就此輪寶也。是時比丘白世尊言。轉輪聖王云何成就象寶。世尊
告曰。比丘當知。轉輪聖王於十五日中。沐浴澡洗在大殿上。是時象寶從
南方來。而有六牙。衣毛極白。七處齊整。皆以金銀珍寶而挍飾之。能飛
行虛空。爾時轉輪聖王見已。便作是念。今此象寶極為殊妙。世之希有。
體性柔和。不行卒暴。我今當試此象寶。是時轉輪聖王清旦日欲初出。乘
此象寶。遊四海外。治化人民。如是轉輪聖王成就象寶。是時比丘白世尊
言。轉輪聖王云何成就馬寶
世尊告曰。轉輪聖王出現世時是時馬寶從西方來。毛衣極青。尾毛朱光。
行不移動。
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大正卷二．七三二中
能飛在虛空。無所罣礙。見已極懷喜悅。此馬寶實為殊妙。今當役之。又
體性良善。無有暴疾。吾今當試此馬寶。是時轉輪聖王即乘此馬。經四天
下。治化人民。還來至王治處。如是比丘。轉輪聖王成就馬寶。比丘白佛
言。復以何緣成就珠寶乎。世尊告曰。於是比丘。轉輪聖王出現世時是時
珠寶從東方來。而有八角。四面有火光。長一尺六寸。轉輪聖王見已。便
作是念。此珠寶極為殊妙。吾今當試之。是時轉輪聖王夜半悉集四部之兵
。以此摩尼寶舉著高幢頭。是時光明照彼國界十二由旬。爾時城中人民之
類。見此光已。各各自相謂言。日今已出。可理家事。是時轉輪聖王在殿
上普見人民已。還入官中。是時轉輪聖王持此摩尼舉著官內。內外悉明。
靡不周遍。如是比丘。轉輪聖王成就此珠寶也。爾時比丘白佛言。轉輪聖
王云何成就玉女寶。世尊告曰。比丘當知。若轉輪聖王出現世時自然有此
玉女寶現。顏貌端正。面如桃華色。不長不短。不白不黑。體性柔和。不
行卒暴。口氣作憂缽香。身作栴檀香。恆侍從聖王左右。不失時節。常以
和顏悅色。視王顏貌。如是比丘。轉輪聖王成就此玉女之寶。是時比丘白
佛言。轉輪聖王云何成就居士寶。世尊告曰。於是比丘。轉輪聖王出現世
時便有此居士寶出現世間。不長不短。身體紅色。高才智達。無事不開。
又得天眼通。是時居士來至王所。而白王言。唯
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大正卷二．七三二下
願聖王延壽無窮。若王欲須金銀珍寶者。盡當供給。是時居士以天眼觀有
寶藏者。無寶藏者。皆悉見之。王有所須寶。隨時給施。是時轉輪聖王欲
試彼居士時便將此居士度水。未至彼岸。便語居士言。我今欲須金銀珍寶
。正爾便辦。長者報曰。前至岸上當供給。轉輪聖王言。我今此間須寶。
不須至岸上。是時居士即前長跪叉手向水。尋時水中七寶踊出。是時轉輪
聖王語彼長者。止止居士。更不須寶。如是比丘。轉輪聖王成就此居士寶
也。是時比丘白佛言。轉輪聖王云何成就典兵之寶。世尊告曰。於是比丘
。轉輪聖王出現世時便有此寶。自然來應。聰明蓋世。豫知人情。身體好
色。來至轉輪聖王所。白聖王言。唯願聖王快自娛樂。若聖王欲須兵眾。
正爾給辦。進止之宜。不失時節。是時典兵寶隨王所念。雲集兵眾。在王
左右。是時轉輪聖王欲試典兵寶。是時便作是念。使我兵眾正爾雲集。尋
時兵眾正在王門外。若轉輪聖王意欲使兵眾住便住。進便進。如是比丘。
轉輪聖王成就此典兵之寶。比丘當知。轉輪聖王成就此七寶。是時彼比丘
白世尊言。轉輪聖王云何成就四神足快得善利。佛告比丘。於是。轉輪聖
顏貌端正。世之希有。出過世人。猶彼天無能及者。是謂轉輪聖王成就此
第一神足。復次轉輪聖王聰明蓋世。無事不練。人中之雄猛。爾時智慧之
豐。無過此轉輪聖王。是謂成就此第二神
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大正卷二．七三三上
足。復次比丘。轉輪聖王無復疾病。身體康強。所向飲食。自然消化。無
便利之患。是謂比丘。轉輪聖王成就此第三之神足。復次比丘。轉輪聖王
受命極長。壽不可計。爾時人之命。無過轉輪聖王之壽。是謂比丘。轉輪
聖王成就此第四神足。是謂比丘。轉輪聖王有此四神足。爾時彼比丘白佛
言。若轉輪聖王命終之後。為生何處。世尊告曰。轉輪聖王命終之後生三
十三天。受命千歲。所以然者。轉輪聖王自不殺生。復教他人使不殺生。
自不竊盜。復教他人使不偷盜。自不淫泆。復教他人使不行淫。自不妄語
。復教他人使不妄語。自行十善之法。復教他人使行十善。比丘當知。轉
輪聖王緣此功德。命終之後生三十三天。爾時彼比丘便作是念。轉輪聖王
甚可貪慕。欲言是人。復非是人。然其實非天。又施行天事。受諸妙樂。
不墮三惡趣。若我今日持戒勇猛。所有之福。使將來之世得作轉輪聖王者
。不亦快哉。爾時世尊知彼比丘心中所念。告彼比丘曰。今在如來前勿作
是念。所以然者。轉輪聖王雖成就七寶。有四神足。無能及者。猶不免三
惡之趣。地獄畜生餓鬼之道。所以然者。轉輪聖王不得四禪。四神足。不
得四諦。由此因緣。復墮三惡趣。人身甚為難得。遭值八難。求出甚難。
求出甚難。生正國中。亦復不易。求善良友。亦復不易。欲與善知識相遇
。亦復不易。欲從如來法中學道者。亦復難遇。如來出現。甚不可遭。所
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大正卷二．七三三中
演法教。亦復如是。解脫四諦及四非常。實不可得聞。轉輪聖王於此四法
。亦不得究竟。若比丘。如來出現世時便有此七寶出現世間。如來七覺意
寶。至無邊究竟。天人所譽。比丘今日善修梵行。於此現身得盡苦際。用
此轉輪聖王七寶乎。爾時彼比丘聞如來如是之教。在閑靜之處。思惟道教
。所以族姓子。剃除顟髮。出家學道。欲修無上正果。生死已盡。梵行已
立。所作已辦。更不復受有。如實知之。爾時彼比丘便成羅漢。爾時諸比
丘聞佛所說。歡喜奉行

（九）聞如是。一時尊者童真迦葉在舍衛國晝闇園中。是時迦葉夜半而經
行。爾時有天來至迦葉所。在虛空中語迦葉言。比丘當知。此舍夜便有煙
。晝日火然。婆羅門語智者曰。汝今持刀鑿山。當鑿山時必當見有負物。
當拔濟之。汝當鑿山。當鑿山時必當見山。汝今當捨山。汝今當鑿山。當
鑿山時必見蝦蟆。今當捨蝦蟆。汝今當鑿山。當鑿山時當見肉聚。已見肉
聚。當捨離之。汝今當鑿山。當鑿山時當見枷。已見枷。便捨離之。汝今
當鑿山。已鑿山。當見二道。已見二道。當捨離之。汝今當鑿山。已鑿山
。當見樹枝。已見樹枝。當拾離之。汝今當鑿山。已鑿山。當見龍。已見
龍。勿共語。當自歸命。慕令得所。比丘當思念此義。設不解者。便往至
舍衛城。到世尊所。而問此義。若如來有所說者。善念行之。所以然者。
我今亦不見有人沙門婆羅門
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大正卷二．七三三下
魔若魔天能解此義者。除如來及如來弟子。若從我聞。是時迦葉報天曰。
此事甚佳。爾時迦葉清旦至世尊所。到已頭面禮足。在一面坐。以此因緣
。具白世尊。爾時迦葉問世尊曰。今當問如來義。天之所說。何所趣向。
何以故舍夜有煙。晝便火然。何以故名為婆羅門。何以故名為智者。又言
鑿山者。其義何所趣向。言刀者亦所不解。何以故名為負物。又言山者。
其義云何。何以故復言蝦蟆。何以故復言肉聚。何以故復言枷。何以故復
言二道。樹枝義其義云何。何以故名龍。世尊告曰。舍者即是形體。四大
色所造。受父母血胍漸漸長大。恆當養食。不令有乏。是分散法。夜有煙
者。眾生之類心之所念是。晝日火然者身口意所造行是也。婆羅門者。是
阿羅漢也。智者是學人也。鑿山者精進之心是也。刀者智慧是也。負物者
是五結也。山者是憍慢也。蝦蟆者瞋恚心是也。肉聚者貪欲是也。枷者五
欲是也。二道者疑是也。樹枝者是無明也。龍者是如來。至真等正覺是。
彼天所說。其義如是如今當熟思惟。不久當盡有漏。爾時迦葉受如來如是
之教。在閑靜之處。而自修行。所以族姓子。剃除鬚髮。出家學道者。欲
修梵行。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。爾時
迦葉便成阿羅漢。爾時迦葉聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。
滿願子亦
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大正卷二．七三四上
將五百比丘遊本生處。爾時世尊於羅閱城九十日夏坐已。漸漸在人間遊化
。來至舍衛城中祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘各散在人間遊化。亦來至世
尊所。到已頭面禮足。在一面坐
爾時世尊問諸比丘。汝等為在何處夏坐。諸比丘尌曰。在本所生處而受夏
坐。世尊告曰。汝等所生之處比丘之中。能自行阿練若。復能稱譽阿練若
。自行乞食。復教他人使行乞食。不失時宜。自著補納衣。復他人使著補
納衣。自修知足。亦復歎譽知足之行。自行少欲。亦復歎說少欲之行。自
樂閑靜之處。復教他人在閑靜之處。自守其行。復教他人使守其行。己身
戒具清淨。復教他人使修其戒。己身三昧成就。復教他人使行三昧。己身
智慧成就。復教化人使行智慧。己身解脫成就。復教他人使行解脫。己身
解脫見慧成就。復教他人使行此法。身能教化不有厭足。說法無懈惓。爾
時諸比丘白世尊言。比丘滿願子於此諸比丘中。堪任教化。己身修阿練若
行。亦復歎譽阿練若行。己身著補納衣。少欲知足。精進勇猛。乞食樂閑
靜之處。戒。三昧。智慧。解脫。解脫見慧成就。復教他人使行此法。自
能教化。說法無厭足
爾時世尊與諸比丘說微妙法。是時諸比丘聞佛說法已。小停左右。便從座
起。遶佛三匝。便退而去。爾時舍利弗去世尊不遠。結跏趺坐。正身正意
。繫念在前。爾時舍利
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大正卷二．七三四中
弗便作是念。今滿願子快得善利。所以然者。諸梵行比丘歎譽其德。然復
世尊稱可其語。亦不逆之。我當何日與彼人得共相見。與其談論。是時滿
願子於本生處。教化周訖。漸漸人間教化。來至世尊所。頭面禮足。在一
面坐。爾時世尊漸與說法。是時滿願子聞說法已。即從座起。頭面禮足。
便退而去。以尼師檀著右肩上。往詣晝闇園中。爾時有一比丘。遙見滿願
子以尼師檀著右肩上。至彼園中。見已即往至舍利弗所。白舍利弗言。世
尊常所歎滿願子方至如來所。從佛聞法。今詣園中。尊者宜知是時。是時
舍利弗聞比丘語。即從座起。以尼師檀著右肩上。往至彼園中。是時滿願
子在一樹下結跏趺坐。舍利弗亦復在一樹下端坐思惟。是時舍利弗便從座
起。往至滿願子所。到已共相問訊。在一面坐。爾時舍利弗問滿願子曰。
云何滿願子。為由世尊得修梵行為弟子乎。滿願子報曰。如是如是。時舍
利弗復問曰。復因世尊得修清淨戒乎。滿願子言。非也。舍利弗言。為由
心清淨於如來所。而修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍利弗言。為見清淨
於如來所。得修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍利弗言。云何為無猶豫。
得修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍利弗曰。為由行跡清淨。得修梵行乎
。滿願子報曰。非也。舍利弗言。云何於道之中。智修清淨。得修梵行乎
。滿願子報曰。非也。舍利弗言。云何知見清淨。
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大正卷二．七三四下
得修梵行乎。滿願子報曰。非也。舍利弗言。我今所問。於如來所。得修
梵行乎。汝復報吾言。如是。吾復問。智慧。心清淨。道知見清淨。得修
梵行耶。汝復言。非也。汝今云何於如來所。得修梵行耶。滿願子報曰。
戒清淨義者。能使心清淨。心清淨義者。能使見清淨。見清淨義者。能使
無猶豫清淨。無猶豫清淨義者。能使行跡清淨。行跡清淨義者。能使道清
淨。道清淨義者。能使知見清淨。知見清淨義者。能使入涅槃義。是謂於
如來所得修梵行。舍利弗言。汝今所說義何所趣向。滿願子言。我今當引
譬喻解此義。智者以譬喻解此義。智者自寤。猶如今日波斯匿王。從舍衛
城至婆祇國。兩國中間布七乘車。是時波斯匿王出城先乘一車。至第二車
。即乘第二車。復捨第一車。小復前行。乘第三車而捨第二車。小復前行
。乘第四車而捨第三車。小復前行。乘第五車而捨第四車。又復前行。乘
第六車而捨第五車。又復前行。乘第七車而捨第六車。入婆祇國。是時波
斯匿王以至宮中。設有人問。大王今日為乘何等車來至此宮。彼王欲何報
。舍利弗報言。設當有人問者。當如是報曰。吾出舍衛城。先乘第一車至
第二車。復捨第二車乘第三車。復捨第三車乘第四車。復捨第四車乘第五
車。復捨第五車乘第六車。復捨第六車乘第七車。至婆祇國。所以然者。
皆由前車至第二車。展轉相因。得至彼國。設有人問者。應當作是報之。
滿願子報曰。戒清淨義。亦復如
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大正卷二．七三五上
是。由心清淨。得見清淨。由見清淨。得至除猶豫清淨。由無猶豫義。得
至行跡清淨。由行跡清淨義。得至道清淨。由道清淨義。得至知見清淨。
由知見清淨義。得至涅槃義。於如來所得修梵行。所以然者。戒清淨義者
。是受入之貌。然如來說使除受入。心清淨義亦是受入之貌。然如來說除
受入。乃至知見之義亦是受入。如來說除受入。乃至涅槃。如來所得修梵
行。若當戒清淨。於如來所得修梵行者。凡夫之人亦當取滅度。所以然者
。凡夫之人亦有此戒法。世尊所說者。以次成道。得至涅槃界。非獨戒清
淨。得至滅度。猶如有人欲上七重樓上。要當次而至。戒清淨義。亦復如
是。漸漸至心。由心至見。由見至無猶豫。由無猶豫。得至淨於行跡。由
淨行跡得至於道。由於淨道得至知見。由淨知見得至涅槃。是時舍利弗即
稱。善哉善哉。快說此義。汝今為名何等。諸比丘梵行之人。稱汝何等號
。滿願子言。我今名為滿願子。母姓彌多那尼。舍利弗言。善哉善哉。滿
願子。賢聖法中實無等倫。懷抱甘露。演布無窮。我今所問甚深之義。汝
盡演說。設當諸梵行人以首戴行世間。猶不能得報其恩。其有來親近問訊
者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教。滿願子報曰。善哉善哉
。如汝所言。汝今為名何等。諸比丘為何等號。舍利弗報曰。我名憂波提
舍。母名舍利。諸比丘號吾為舍利弗。
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大正卷二．七三五中
滿願子言。我今與大人共論。先亦不知法之大主來至此間。設當知尊者舍
利弗來至此者。亦無此辯共相酬答。然尊問此甚深之義。尋時發遣。善哉
舍利弗。佛弟子中最為上首。恆以甘露法昧而自娛樂。設當諸梵行人。以
首戴尊者舍利弗行世間。從歲至歲。猶不能報斯須之恩。其有眾生來問訊
尊者。親近者。彼人快得善利。我等亦快得善利。爾時二賢在彼園共如是
論議。是時二人各聞所說。歡喜奉行
    等法及晝度    水及城郭喻    識均頭二輪    波蜜及七車
增壹阿含經卷第三十三
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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