胎金互化(1) |
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標 題: Re:胎金互化--由法華談起
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Wed Dec 2 13:18:08 1998)
> 故後學誠懇請師指點此胎三金五是如何會通?寶部還有可言但羯
>摩部歸入胎蓮花部，烏乎後學真想破頭也想不出，學生誠懇求師指點
>這到底是用何原理胎三金五竟可互通?
要研究“為何互通”這個主題之前，先要把佛之密教原由找出來。
一般通用的說法說“密教是世尊告訴羅雲的修行法”，這裡，我有另
一個看法。
佛的秘密教法不是教給羅雲。《法華經》已透露出不尋常的訊息，
但是由於世俗師大小乘的相互攻擊，以致於行者已看不見法華的重點。
密法由世尊親口宣說，這要由《法華經》【從地湧出品】談起，
在此品之前，世尊已讚嘆過法華的上妙，於是他方各地著佛國土來會
的菩薩們，一致請求世尊，把法華交付給他們，以便在佛滅度後，法
華仍能有人護持。
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爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩。過八恒河沙數。於大眾中起立合
掌作禮。而白佛言：「世尊。若聽我等於佛滅後在此娑婆世界懃加精
進護持讀誦書寫供養是經典者。當於此土而廣說之。」
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止善男子。不須汝等護持此經。所
以者何。我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩各有
六萬恒河沙眷屬。是諸人等能於我滅後。護持讀誦廣說此經。」
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這些“從地湧出菩薩”眾們人數之多遍滿三千大千世界。這裡有
一個公案一直未決，就是世尊沒有向在坐的人介紹這些菩薩是什麼菩
薩。這是很大不尋常的事情，我們看看前面，介紹「日月燈明如來」
的時候，用“復次有佛號日月燈明如來”，又“復次有佛號日月燈明
如來”... 一直介紹了兩萬多個“有佛號日月燈明如來”。
這裡這麼多“從地湧出菩薩”眾卻連一個基本菩薩名號也沒有。
不過讀過地藏十輪經和地藏本願經的人比一下經文，便會明白個中道
理。尤其是比較這【累囑品】和本願經的累囑品便知。
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爾時釋迦牟尼佛。從法座起現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩
頂。而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅
三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法廣令增益。」
如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言：「我於無量百千萬億阿僧
祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受
持讀誦廣宣此法。令一切眾生普得聞知。所以者何。如來有大慈悲。
無諸慳吝亦無所畏。能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來
是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生慳吝。於未來世。
若有善男子善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經使得聞知。為
令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。
汝等若能如是。則為已報諸佛之恩。」
時諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說已。皆大歡喜遍滿其身。益加恭敬
曲躬低頭。合掌向佛俱發聲言。如世尊敕當具奉行。唯然世尊。願不
有慮。諸菩薩摩訶薩眾。如是三反俱發聲言。如世尊敕當具奉行。唯
然世尊。願不有慮。
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地藏菩薩便是“從地湧出菩薩”眾的通稱，我們前此說過，稱名
“南無地藏王菩薩”便是稱名“大願”地藏菩薩的本尊。
彌勒菩薩問世尊，這些能護持法華的菩薩眾從何而來？為何從來
不見？世尊回說這是他在樹下成佛後首先化度的行者，經上說：
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爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩：「我今於此大眾。宣告汝等。
阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無量無數阿僧祇從地踊出。汝等昔所未
見者。我於是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導是諸菩
薩。調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虛空中住。..」
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世尊的秘密教法中，受教的行者便是這些“地中所藏(二聲)”菩
薩眾們。因此彌勒菩薩大惑不解，問道“世尊由菩提樹下悟道”開始，
教化至今(說法華)才四十多年，怎麼可能一下子教出這麼多的菩薩來
護持法華。
彌勒這一問，才問出了【如來壽量品】十六、十七、到【隨喜功
德品】十八各品。這些就是世尊說出了他在樹下悟道後，到前往“鹿
野苑”度五比丘之前的時間變化。這一段時間也就是世尊在天界說出
大毘盧遮那、金剛頂等秘密教法諸經。
由十六到十八品，彌勒問到時空的變化，到了十九品，突然出現
世尊對常精進菩薩說“法師功德品”。前文不著後文，這怎麼回事？
其實前面的第十品法師品，和這一品法師功德品是在一起的。
我們回到前面彌勒問世尊：「這些“從地踊出菩薩”學習何法？
向誰學習？..」經上如是寫道：
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時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒河沙諸菩薩等心之所念。并欲自決
所疑。合掌向佛。以偈問曰：
無量千萬億 大眾諸菩薩
昔所未曾見 願兩足尊說
是從何所來 以何因緣集
....(略)....
是諸大威德 精進菩薩眾
誰為其說法 教化而成就
從誰初發心 稱揚何佛法
受持行誰經 修習何佛道
如是諸菩薩 神通大智力
四方地震裂 皆從中踊出
世尊我昔來 未曾見是事
願說其所從 國土之名號
我常遊諸國 未曾見是眾
我於此眾中 乃不識一人
忽然從地出 願說其因緣
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世尊的時空變化不是一般人所能了解，但是因為會眾再三請示，
世尊只得說明：「汝等諦聽如來秘密神通之力..」。
雖然彌勒問世尊這些“從地湧出菩薩”“受持行誰經？修習何佛
道？”但是他並沒有追問世尊這些“從地湧出菩薩”修的道是什麼內
容。(可能因為法華的主旨在於告訴人們“眾生當得作佛”的這一主
題而已)
如果我們照著佛經的記載習慣，接著應該會有人出面問：
一、這些“從地湧出菩薩”如何能護持法華。
二、這些“從地湧出菩薩”為何有能力護持法華。(而在坐四眾不能？)
三、這些“從地湧出菩薩”所修的法門和世尊告訴四眾們的有何不同？
四、要成為像“從地湧出菩薩”這樣的身份，應如何作。
五、這些“從地湧出菩薩”的具體能力如何。(和四眾有何不同)
經中指出：
一、護持法華--就是有這些“從地湧出菩薩”宣講法華。
二、能力何來--佛之秘密神通之力所教。(未明說)
三、四、見【法師品】(十)
五、見【法師功德品】(十九)
“法師”是指“法華講師”，我們可以由這一品看見法師的能力
如何，舉一例：
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(佛言)「復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦若
解說若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下至
阿鼻地獄上至有頂。其中內外種種語言音聲。象聲馬聲牛聲車聲。啼
哭聲愁歎聲。螺聲鼓聲鍾聲鈴聲。笑聲語聲。男聲女聲童子聲童女聲。
法聲非法聲。苦聲樂聲。凡夫聲聖人聲。喜聲不喜聲。天聲龍聲夜叉
聲乾闥婆聲阿修羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩侯羅伽聲。火聲。水聲風聲。
地獄聲畜生聲餓鬼聲。比丘聲比丘尼聲。聲聞聲辟支佛聲。菩薩聲佛
聲。以要言之。三千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。
以父母所生清淨常耳。皆悉聞知如是分別種種音聲。而不壞耳根。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言..(略)
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同學們，“受持此經”不是咱們說受就受，說持就持，真正的受
持是“未得天耳，已經能聞三千大千世界中。一切內外所有諸聲”了，
那得了天耳還得了？宣講法華也不是咱們說講就講，試問今天在媒體
講法華者有誰能聞三千大千諸聲？
這還只是一項，其他五識無一不是三千大千世界皆通。這種智慧
不是佛智，但已經令人目瞪口呆。這能力正是世尊的“秘密神通之力”
所調教的。
世尊的密法在這經上沒有出現，學者們考証法華諸經，認為密法
不可能沒提到，只是“因為某種原因”而遺失了或抄漏了。
當然後來會眾聽聞法華妙法後，也發願要護持此經，因此也才有
【勸持品】、【安樂行品】的記載，那些就是給四眾的護持法華的法
門。法華經最後引出“文殊因講此經而度無數人”和“龍女因『大願』
而成佛”的事件，這是和密法、大願、人人皆能成佛的題外相呼應，
我們暫時不談。
我們再檢視這些“從地湧出菩薩”的修行，經上指出，這些“從
地湧出菩薩”在修行上有四位導師：(從地湧出品)
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是諸菩薩摩訶薩從初踊出。以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時
間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然。五十
小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故。見諸
菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
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是菩薩眾中有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名
安立行。是四菩薩於其眾中。最為上首唱導之師。在大眾前各共合掌。
觀釋迦牟尼佛。而問訊言：「世尊。少病少惱安樂行不。所應度者受
教易不。不令世尊生疲勞耶。」
爾時四大菩薩。而說偈言：
『世尊安樂 少病少惱 教化眾生
得無疲惓 又諸眾生 受化易不
不令世尊 生疲勞耶』
爾時世尊於菩薩大眾中。而作是言：「如是如是。諸善男子。如來
安樂少病少惱。諸眾生等易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸眾生。
世世已來常受我化。亦於過去諸佛。供養尊重種諸善根。此諸眾生。
始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。」
(除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。)[此
句為偽作]
爾時諸大菩薩。而說偈言..略
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“從地湧出菩薩”上首導師為“上行”，“行”由一而二，由二
而三，上者為一，上行便是一行。“從地湧出菩薩”受教於上行，所
傳者就是世尊的密法。
因此凡有志於成為“從地湧出菩薩”者，一定由“上行導師菩薩”
和其他三位導師受業，我在前面指出，上為一，上行為一行；“無邊”
為果，佛果無邊之意；“淨行”為“也”行，也字意思為“如此才可”
淨行是佛密法所嚴格要求的一項不能討價的條件，行者要有有淨行才
可行；“安立行”為“不動之行”，安立名為不動，是為“不行”。
此四師是《法海》一文的“一、果、也、不”行的原版。
但是，唐代中土真的出現“一行大師”，為中土佛密傳人譯出如
來秘密教法，這就是佛密真傳、不二傳、無上傳。談密法不能超出一
行師所傳(譯)之法，也就是大毘盧那、金剛頂諸經法要之外。凡是多
出來的內容就非佛密。
研究密法之人每每惑於神通變化之事，殊不知那些只是工具，
“從地湧出菩薩”眾們無以名之，於是名為地藏菩薩，遍滿三千大千
世界，皆以如來密法演說妙法蓮花淨行，度盡一切眾生皆成佛道。
一行師所傳二門雖分金剛、胎藏，但是佛密付囑“從地湧出菩薩”
眾們，要肯定的告訴眾生“究竟當得作佛”，其目的只有一個就是告
知成佛之道。因此佛密行法必然是“入佛知見之道”，因此金胎合一
是必然之理，只是殊途同歸而已。
了解佛密所囑的對象，我們才能進一步談金胎何以為一之理。
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附：1.法華經順序錯亂、偽作造假得很厲害，或許有機會我們可以
加以條理出一個比較於佛理的順序來。
2.《觀世音普門品》(二十五)是偽作。可以刪去。(這是另一個
Jumbo 馬蜂窩)這一篇和法華完全扯不上關係。純是古時淨土
宗人的插花仔。
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