基督教的罪與原罪論

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標  題: 簡化的基督教「罪」與「原罪」論 -- tjm 整理
發信站: 國際網路信件 (Sun Jun  4 22:01:56 1995)


發信人: tjm (Jer-Min Tsai), 信區: 'religion'
標  題: 簡化的基督教「罪」與「原罪」論 
發信站: 交大資科_BBS (Apr 11 15:06:28 1994)

====================== 聖經中罪的定義 =====================
摘要：
     字義：矢不中的，受造者沒有達到造物者所定的規範。
     本質：一種現象，義的反動，不義之謂「罪」。
     前提：有一造物者，人是他的創造物，人要倚靠造物者而存活，
           而造物者給人自由意志可以選擇要不要按其規範而行。
     結局：人類無力自救，終究引致毀滅。
     解決：耶穌替死，付上罪的代價。聖靈內住，改變犯罪的生命。
﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

    想必大家都寫過程式，即使是自己的失誤，程式錯了，我們仍是毫不猶豫的
終止程式，或修改或重寫。更不用說是因電腦主機板錯誤引起的錯誤，當然更是
關機順便罵他兩句了。

    要瞭解基督教的「罪」，就要有創造者的觀念。基督教中「罪」的觀念就
與以上的狀況差不多。罪的原文是「矢不中的」，就是被造物沒有達到造物者
創造他的目標，這種狀況被稱為罪。

    要談到罪就要提到創世紀中善惡樹的記載，上帝並沒有創造出一個機器人
，他乃是選擇創造一個有自由意志的人。原因我們不能明白，但可能如我們喜
歡活生生的小孩選擇愛我們，勝於百萬台電腦機械的開口說愛我們。不管如何
他是給了我們自由選擇的能力。

    給了自由意志若不讓他有機會發揮就如同不給他一樣，就如某人出門前將
小孩綁在椅子上，將冰箱鎖起，回來後才稱讚其小孩聽話，因為他沒有亂動冰
箱裡的東西。這樣的順服是沒有太大價值的！給人自由意志，就要給人善惡樹
（一個沒有鎖上的冰箱），結果當然可能是人類犯罪（小孩犯錯），不過上帝
選擇如此，當各位要責怪上帝之前不要忘了他在選擇給人自由意志的同時也選
擇了十字架，故不要太早以為這是一膚淺輕忽的決定。不管如何，選擇犯罪的
能力與可能犯罪的機會都存在了。

    在善惡樹前，人類選擇了「知道善惡」，我在以前的文章中提過，根據希
伯來原文的意思，這「知道善惡」的意思是「以自己為判斷一切的準則」。就
是人打算以自己為上帝（真理），選擇離開上帝，不以上帝為上帝。這是最原
始的罪。

    上帝既是真理、生命與一切美善的源頭，「離開他」本身就是一種最大的懲
罰了，故您可以發現聖經中的上帝最常懲罰人的方法就是「任憑」。人因著犯
罪選擇離開上帝之後，就離開了一切真理、生命與美善。人本是被造且要倚靠
上帝的存在體，而今他既離開了支持其生存的源頭，就開始了「死亡」。不再
有能力選擇犯罪與否，只有一路錯謬下去。不再有機會，不再有盼望。

    比較大的問題是亞當犯罪與其後人何關？其實我們不知道遺傳的能力到底
有多大，不過我們從親身的體驗中感受到了聖經對人類的宣判：人人都犯了罪，
並且人人都有犯罪的趨勢。只能任錯謬擄掠而無人能靠自己達到上帝的標準（
不然亞當也不必死了，反正他不須依靠上帝就能存在）。

    羅馬書中即提到，人的罪是從宗教上的墮落開始，導致全面的敗壞。人殺
人是罪（對大家來說），因為他得罪了大多數人。但他除了得罪人之外，也得
罪了造他的上帝（因為上帝造他不是要叫他殺人的）。而聖經中的「罪」即是
指後者這種得罪上帝的「罪」不管其行為是否被人稱為「罪」。

    罪的結果乃是照人不以上帝為上帝的要求，上帝任憑人與他永遠隔離。也就
是人將與上帝以及由他而出的一切真理、美善、生命與能力隔絕，這就是地獄。
人的存在再也沒有參考點，更不用談什麼意義與價值，一切都是虛空。

    人能自救嗎？人若能自救上帝就不是人存在所必須的了。聖經中只說到上
帝將以人的良心（對不懂上帝律法的人）或他的律法（對懂得他律法的人）為審
判標準，但不管是誰，都無能靠自己滿足上帝的要求（不然與真理隔離又算得
了什麼？）。行善事嗎？那是應當的，不能用來賄賂上帝（做好事60分），做
了壞事嗎？自己都要定自己的罪（不及格）。因此人永遠無法自救（不要想平
均及格），除非有人救我們脫離這一惡性循環。

    奇怪嗎？想想平日你如何對你的創作（程式），則上帝也有權如此對待我
們。當然人的命運並不是止於如此，其餘請參閱下文。
---------------------  觀點二  -------------------------------------------
　　上帝是義的本體，或說上帝是義者，上帝創造了一個有自由意志的人，人選
擇歸向上帝，就是歸向義的本體，就是義，人選擇離棄上帝就“缺乏義”，也稱
為罪，因此罪是義的缺乏或說是義的反動。

　　義是永存的，罪不是永存的，罪有一天會被結束的；義是原本就存在的，因
為上帝是自有永有，罪不是原先就存在的，它是被造的人選擇離開上帝後才產生
的；罪也不是被造的，上帝不創造罪，那罪是怎麼來的呢？罪是因為人的私欲牽
引而產生的。所以義和罪不能等量齊觀，基督教並不支持原始的善惡二元論。

　　義至少包括幾個部分，正直、公平、聖潔、真理和對罪的威嚴，而罪可以說
是義的反動，罪可以從義的相反來想，正直 ==> 詭詐，公平 ==> 偏邪，
聖潔 ==> 污穢，真理 ==> 虛謊，威嚴 ==> 妥脅。 這些罪還沒有講到一般法律
上所規定的罪，因為法律能規定的是『行為』，宗教上的罪卻不是這麼表面。
----------------------  觀點三  ------------------------------------
「因為世人皆犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」-- 羅馬書3:23
                ^^^^
「原罪」一詞在聖經中是找不到的，聖經中並不認為罪是原有的、先存
的，也不是  神所創造的，罪乃是被造者因錯用自由意志而產生的。基督教
對罪的看法是從對義的反動來看，這與法律或其他宗教對於罪的
認知有非常大的差異：法津對罪的認定是局限於外在行為，殺人是罪、
強盜是罪，但忌妒、懷恨等在未構成行動以前是不算犯罪的。因此法律上對
罪的認定是非常膚淺的。而宗教對罪的看見則是高了一層次。但在所有宗教
中，則沒有像基督教一般深入根源，乃是從義的本體來看罪的問題。

什麼是對義的反動呢？

上帝是生命的源頭，是義的本體，他創造了人並付予自由意志，使人
與這義的本體有一高貴的對交位格，因此人可以知道義，有義完整的觀念
(但墮落後生活上卻行不出來）。但這自由意志必須受這義的約束才是真自由，否
則就不是自由而是自殺。但被造者誤用  神所付予的自由，選擇以自我為中心，欲以
自己為  神(--與  神同等)，這就叫作自義(自以為義)，脫離義的實質，乃在真的義上
有了虧欠，違背了上帝起初造人的目標。所以聖經中「罪」的希臘文原意有「不中靶的」
的意思。聖經中對於罪乃是以  神的位格來看，而非從永恆性來看，從未給宇宙二元論
(善惡互存直到永遠)留下任何的地步。義與罪不能等量齊觀：義是永存的、不變的，
義是  神；罪是產生的，是在被造界中、在歷史中。也因此人才得以有永恆的盼望。
所以罪乃是一種虧缺，就好像一張完整的白紙有了一塊缺損。是有，但有的是「沒有」，
是一種不存在的存在。

以電腦程式為比喻畢竟只是比喻，既是比喻就非全真，只能取其相對的部份。其間
最大的差異在於前述的自由意志：電腦並無人所擁有的位格，當然電腦不會犯罪，
乃是人利用電腦來犯罪。但人不能以此自由意志作為推卸給  神必須間接負責的藉
口。桌子不會犯罪，石頭也不會犯罪，難道人不比這些要高嗎？自由意志乃是人所
擁有如此可貴位格的絕對必須(absolute necessity)。所以絕非  神造人有bug，
乃是  神永恆計劃中的一部份。

因此，上帝無須為罪負責。且因著他的慈愛，賜下獨生愛子耶穌基督，為人類承
擔了罪，使人類在這虧損中得以彌補與上帝之間的洪溝，再次調合和了人與  上帝
的緊張關係。「因為我們作仇敵的時候，且藉著  神兒子的死，得與  神和好，
既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督、得與
神和好，也就藉著他以  神為樂。」(羅5:10-11)

當所有宗教以禁食(或禁慾)、禱告來建立自己的功勞的時候，基督教則是以禁食
、禱告來承認自己的不足；當所有宗教以朝聖、行善來達到自己的宗教目標的時候，
在  神眼中這根本微不足道。雖然如此，並不表示基督徒不必行善，「只是不能以此
來作為誇耀自己或求得報償的方法。

======================     原罪論      =====================
摘要：
     意義：人一生下來就有犯罪的趨勢。
     本質：一種趨勢或傾向，不是行為或審判的結果。
     解決：聖靈內住，改變犯罪的生命。
﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

    基本上「原罪」不是說人一生下來就有罪，而是說人一生下來就有犯罪的
「趨勢」。這是大家的共識，羅馬書第七章更有詳細的描述。

    聖經中沒有詳細討論到為何會有原罪產生，只說「罪」由一人入了世界，
又說上帝按真理和行為來審判人（羅馬書二章3,13），請注意，不是按照「原罪」
來審判人，甚至羅馬書中說若有人能按本性行出上帝的要求，仍然可以得救，
當然依聖經的觀點，這樣的人不存在或不太可能存在。不管如何，依原罪審判
人的思想是聖經中沒有的，因此上帝也不是不公平，甚至連不知道上帝標準的人
被審判時都有另一套標準來審判，說來是相當合理。

    而羅馬書第七章中又提到保羅（作者）發現他心中有個律（rule），就是
行不出所願行的善，也就是有犯罪的趨勢。

    因此，根據以上的理由，和日常生活的體會，我們可以歸納出（僅僅是歸納出
，非有聖經的明文支持，不過暗示也夠強烈了）：亞當犯罪後，人類開始有了犯罪
的趨勢（原因不詳，可能與遺傳有關，但我自己是把他當成一個無奈的事實），因
此人無法持續的選擇行善，而自然會去犯罪（罪的定義請參考前面的參考文章）。
但上帝並不因此改變其審判的標準，仍是以行為和真理來審判（對不認識他的人則
以是非心為標準）。而人類社會的敗壞更助長我們的犯罪趨勢，以致人不能靠自己
得救。

    用更哲學而更與聖經無關的話來說：人選擇離開真理的源頭後，由於人不是一個
能獨立存在的個體，因此更無能力去行出真理來，自然發現自己有趨向錯謬的趨勢。
離開生命的源頭，自然發現自己有趨向死亡的趨勢，離開美善的源頭，自然發現自己
有趨向醜惡的趨勢。因為人不是真理、美善、與生命的源頭，因此無力去自動行出
真理、美善、和生命。而上帝既是公義，他也無須更改其審判標準。

    至於亞當夏娃一事，很明顯的他們是明知故犯的選擇以自己為上帝（雖然聖經用
詞隱晦），可參考前面的討論。

------------------  可能問題  ---------------------------------------------

★Q1: 　　　　兩問題，罪是否在那股勢力，而不在那人？（責任歸屬）

    請注意：罪與罪性是兩回事，勢力是所謂「犯罪的趨勢」，是說明人類
無力選擇所知道的好（不管是因為環境已被污染，還是內心已被污染），
但上帝定人為有罪不是因為他有罪性（原罪），而是因為他有「罪行」。
因此責任歸屬於那真正用行為去抗拒真理的人，而不是有罪性的人。

★Q2: 　　　　今日無罪，日後是否可能因不信主而有罪？（選擇權）

    這問題可分兩部份回答：

        1.就羅馬書的觀念來看，若人可以達到上帝的標準，信不信耶穌就無所謂。
          因為不需要耶穌的救贖。
        2.但再看羅馬書第一章的觀念，人的罪的起源是因為故意不認識上帝，
          亦即不以上帝為上帝是罪的起源，將導致其他的敗壞。若耶穌是上帝
          ，而你我又深深知道他是上帝，但我們不承認他，這當然是罪。
          正如我們都認為不孝是罪一樣。

        因此我們可以把1.修正為：若有人可以達到上帝的標準，又不認識耶穌，
     則他不信耶穌不算犯罪。

     不知有無回答您的問題？可否請您先看看我以前post的一些無聊的羅
馬書查經資料？可能會有所幫助。日後我還會繼續post羅馬書的資料。
=================重要聖經根據=================
★請參考聖經，對照以下大綱和解釋來瞭解。
★以下是新約羅馬書一章16節到三章31節的查經資料

  三、主題宣告（v16-17）
      （一）保羅不以福音為恥的原因：
            1.這福音是上帝的能力，要救一切相信的─先是猶太人，後是希臘人。
            2.因為從神來的義在福音上顯明出來，這義是本於信以致於信(from
              faith to faith)─證據是：舊約哈巴谷書二章四節「義人必因信
              得生」。
           ●「神的義」：指一種屬神的公義、從神來的義。
           ●「義」：與神有正確的關係
           ●「本於信以致於信」：來自哈巴谷書，一種修辭學上用法，強調
              『本於信』。
           ◎這福音表面上是軟弱愚昧的，事實上卻是神的大能。
             唯一的方法「信」，才能使我們可以與神的關係和好。

壹、由於普世的罪，人就需要公義（一 18 -三 20）
  一、外邦世界被定罪（一18-32）
    （一）神對罪震怒的事實（v18）
          神的憤怒顯現在不虔不義的人身上→行不義抵擋真理的的人。
          ●「忿怒」：本質上對惡的排斥，並有眾多、漲溢之意。
          ●「不虔」：對神沒有敬意（不把上帝當上帝看）。
          ●「不義」：文學上的用法，與「不虔」同指一件事。
          ●「抵擋」：壓制。
    （二）神震怒的理由（v19--23）：宗教上的墮落
          1.關於神的事是明明可知的→(1)原顯明在人心中
                                    (2)人藉所造之物可以瞭解
                                  →人無可推諉。
            ●第十九節前有一「因為」沒有翻譯出。
            ●「在人心裡」：應譯為「在人中間」，神已經把自己客觀地顯明
                            於人中間、在人的周圍，他手所造的世界萬物，
                            都在訴說他的榮耀。
          2.人知道神卻不把神當神敬拜→思念變為虛妄、無知的心就昏暗了。
            →自稱為聰明反成為愚拙→將上帝不朽壞的榮耀換成偶像（必朽壞的
              樣式）。
            ●「虛妄」：原意是空虛，指虛幻的推理。
            ●「無知」：不能把所知道的事綜合在一起，不能理出一個頭緒。
            ●「昏暗了」：黑暗就開始沈入他們的心。
            ● 「成了愚拙」：原文表示開始發生愚拙。
            ◎人知道上帝，卻故意不把上帝當上帝，他們的思想和推理就變成虛幻
              （因為他們否定了造物者，萬物存在的來源跟根基，真理的根源，
               所以一切的推理與思想就變得沒有意義）。
               因而他們無法從所知道的事情中理出一個頭緒，人的心就籠罩在黑
               暗中，人開始以為自己很聰明，其實卻開始越來越愚拙。甚至把一
               定會毀滅的受造物拿來當永恆的上帝敬拜。
            ◎受造物的意義由造物者賦與，離棄造物者，就無法正確衡量自己與
              其他事物的價值。
            ◎人的意義與價值：(1)人正常活著就榮耀神（上帝看人的被造是好
                                 的）。
                              (2)闢世委任（上帝要人治理全地）。
                              (3)基督徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命榮
                                 耀神）。
      （三）上帝震怒的顯明（v24-32）：道德上的敗壞
           1.前言：上帝的審判─任憑  v24
             ●「情慾」：對禁止之事的渴想（與26節的情慾不同字）
           2.人把上帝的真實變為虛謊，敬拜受造物→上帝就任憑他們在性方面敗
             壞。  v25-27
             ● 「可羞恥的事」：原意是畸型。
             ◎因人在宗教上的淫亂，上帝就任憑這種淫亂延伸到人類社會中。
             ◎「情慾」：肉體上的情慾。
           3.人故意不認識神，上帝就任憑人存邪僻的心，導致各樣的惡行。
             ●「故意」：原文是指試驗錢幣的真假。
               「故意不...」：是指他們試過了神，卻故意轉離他。
             ●「邪僻」：原文與「故意」的寫法很像。
             ◎神讓罪惡自結其果作為一種審判。
           4.結論：人知道上帝對罪的審判是死，然而他們不但自己去行還喜歡別
                   人去行。    v32
             ●「喜歡」：從心底贊同。

   二、猶太人被定罪（二 1∼ 三 8）
    （一）神判斷的原則（二 1-16）
          1. 依據真理（v1-5）
           (1)論斷人的（猶太人）也無可推諉→在何事上論斷人，就在那事上自
              己定自己的罪。→因為行為和別人一樣。
           (2)眾所周知上帝要按真理審判犯罪的人，而論斷者自己所行和其所論
              斷的一樣。
           (3)保羅因而質問他們為何如此：
              ヾ難道以為能逃脫審判？
              ゝ或是藐視上帝的恩慈和寬容（上帝的恩慈和忍耐是為要領人悔改）
           (4)他們任著自己剛硬不悔改，以致面臨上帝的最後審判。
          ●『論斷』：指的是「假冒偽善的論斷」而非「判斷」
          ●『所行』：指習慣性的行為、常犯的錯
          2. 根據行為（v6-11）
           (1)上帝審判的標準是「依各人的行為報應各人」。
           (2)不論是哪些種族，上帝都是把憤怒、惱恨報應行惡者；
              把永生報應行善者。
           (3)因為上帝不偏待人 v11
          ◎保羅在這裡是討論上帝根據人的行為施行審判的原則，若有人能一直
            行善（過著完全無瑕的生活）他會獲得永生，但事實上沒有人能做到
            ，若是有人能，神一樣會賜他永生，因神審判是根據人的行為。v6-7
          3. 根據神給人的『是非心』（v12-16）
           (1)沒有律法犯了罪的，會滅亡，但原因不是因為不守律法。 v12
           (2)明白律法的就要按律法受審判。
           (3)沒有律法的外邦人順著本性行律法上的事時，自己就是自己的律法。
           (4)外邦人的行為顯明了律法的命令是寫在他們心裡的，他們的良心也
              證明這是對的。而且他們的思想以此為標準，衡量事情的是非。
          ● 「不按律法滅亡」：應譯為「也必滅亡，但不按摩西律法」
          ●「偏侍人」：原文有「以外貌待人」之意。
    （二）暴露猶太人的敗壞（二  17-29）
          1.猶太人自稱瞭解律法、能分辨是非，比其他民族優秀。行為卻和別人
            一樣，甚至更差勁。以致上帝的名在外邦人中因猶太人的惡行而受褻
            瀆。  v17-24
          ●「指著神誇口」：猶太人以神為誇口，做為他們國家私人的光榮，私
                            人的權柄。
          ●「給瞎子領路的」：猶太人使給外邦人領路的，因救恩從猶太人出來
                              的。
          ●「蠢笨人」：用來稱為外邦人的話
          ●「小孩子」：改信猶太教的人
          ●『偷竊廟中之物』：？？？
          2.猶太人以受割禮而與上帝立約自豪，而保羅以受割禮的身份不能在審
           判上幫助猶太人：受割禮而犯律法不如不受割禮而守律法。 v25-27
          ●『審判』：外邦人要親眼見證審判的執行。v27
          3.結論：受割禮和作猶太人都在乎內在的心靈，而不在乎外在的儀文。
                  →心靈真受割禮的人所受的稱讚是由上帝那裡來的。  v28-29
          ◎外面作猶太人的（守割禮、配經文匣、納十一捐）不是真猶太人，唯
            有裡面作猶太人的（在生活見證上與神立約的關係上能相稱）才是真
            猶太人。
    （三）答辯猶太人會有的反感（三 1-8）
          1.由於第二章的論點，可能令人想問：既然如此，猶太人和割禮為何被
            設立？這樣的身份有何好處？    v1
          ●「有什麼長處」：有什麼『更多的』？
          2.答案是：猶太人所得每一方面都比其他民族多。  v2
          ●「好處」：猶太人所得的每一方面都比他人多。
          3.好處舉例：上帝把他的信息（聖經）交給猶太人，即使是猶太人不信
            ，上帝仍然信實。   v3-4
          ◎猶太人中有不信、不忠於神所託的，神仍是信實的。（v2-3）
          4.「義與不義」引發的問題：我的不義可以顯出上帝的義來，那上帝懲
             罰我們豈不是不應該？  v5
             回答：上帝當然不是不義，不然他怎能審判世界呢？  v6
          5.追問的問題：如果我的虛謊能使上帝的真實更加明顯、更加榮耀，那
            為什麼我被判為罪人呢？為什麼不說我們可以「作惡成善」呢？ v7-8
            回答：這些人被定罪是應當的。   v8
            ◎依照保羅前面的說明，上帝的永能和神性與律法，人早就知道，既
              知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的惡到善的地步，理應被定
              罪（因為他們是故意違背上帝在他們心中的律法）。
            ◎問這問題的人不瞭解上帝是絕對的義，不需要惡來襯托顯明。他們
              以為人世間甚至包括上帝都是相對的存在，沒有比較就不顯明。唯
              聖經中的上帝是絕對的善、義、美。
            ◎說「沒有絕對」這句話時，這句話也不是絕對對的，故有絕對的存
              在。
  三、全世界被定罪（三9-20）
    （一）人人都在罪惡下v9
          ●『罪』：在保羅的思想中，罪是一種可以控制人的勢力，他提到
             罪時，可以看到一種明顯的趨向，把罪擬人化（personification）
             ，他很少使用罪的複數型，而新約其他作者卻常使用罪的複數型。
    （二）聖經對普世敗壞的證明 v10-18
          ●「明白」：認識神與真道
          ●「喉嚨是敞開的墳墓」：他們說的話像剛打開的墳墓一樣惡臭。
          ●「弄詭詐」：油嘴滑舌
          ◎保羅引用舊約這些經文討論人言語的罪所帶來的結果。v13-15
          ◎他們走到哪裡，哪裡就有毀滅與破壞的痕跡。v16-17
    （三）律法的作用 v19-20
          1.律法是向律法以下的人說的，為要使人不能有什麼藉口。
            ◎不能藉口說：不知道怎麼去做。
          2.沒有人能靠遵守律法得以被宣判為義。 v20
          3.律法的功能是「叫人知罪」。
貳、神在稱義上的公義（三21─五21）
  一、因信稱義的本質（三21-26）
    （一）神的義在律法外顯明出來 v21-22
          1.前文提到人根本無法自救，靠自己是完全沒有希望的。
          2.v21提供了另一條出路─上帝給的義→此義是與律法無關的。
            →且此出路有律法和先知為證。
            ◎律法之外：表示與人的努力換取無關，在前文以說明人無力靠自己自
                        救，因此上帝另開一條與「人力」無關之出路。
            ◎律法和先知為證：即表示有舊約聖經為證，前文承認律法是出於上帝
                              的，先知更是大家公認上帝的僕人。保羅引舊約來
                              證明自己的說法非空穴來風。
          3.這個外加的義，就是上帝把義加給一切信耶穌的人，而沒有差別待遇。
            ●這裡的義是上帝要給人的義。
            ●「稱」義：在法庭上的宣判用語，「稱義」亦即宣判為無罪。
    （二）因信稱義之理 v23-26
          1.前文提到沒有差別待遇，為什麼呢？
            因為在上帝眼中，每一個人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。  v23
          2.如今因為上帝的恩典，且因為耶穌基督的替贖，無力行善的人就可以白
            白被宣判為義。 v24
          3.上帝把耶穌當成挽回祭，是要憑耶穌的血和人的信，顯明自己的公義。
            ●「挽回祭」：希臘文此詞是指能滿足上帝義怒的一種祭物。
          4.他先用寬容的心，容忍人先前所犯的罪，好在現在顯明他的公義，讓人
            知道他自己是公義的，他自己也要宣判信耶穌的人是公義的。 v26
            ●「稱」信耶穌的人為義：是上帝稱，而非要其他人宣判。
            ●這裡的義是上帝自己的公義。
            ◎若耶穌沒有替死，上帝就稱人為義，就證明上帝不公義，因他以罪人
              為義人。但因耶穌已替死，罪人的懲罰已有人代受，因此他宣判罪人
              為義人是公平的。
  二、稱義教理的推論（三27-31）
    （一）人既因無力行善稱義，這立功積德換救恩之法便告無效，不能成為人
          向上帝或其他人誇口的根據。    v27

    （二）所以我們的結論就是人稱義是因著信，不是靠著遵行律法（積德行善換
          救恩之法）。 v28
    （三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶穌的人
          為義。       v29-30
    （四）這樣我們是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更堅定了律法的
          效力         v31
          ●因信稱義的原則維護了律法對公義的要求（請見羅馬書第六章）。
------- 重要問題 -------------------------------------

★Q1: 　　　我所想知道的本為上帝所定的律法，與良心自有的律法
    　　　　是否一致？　如果是，那凡事是否依良心做即可．
ANS:
    我想這不是聖經討論的重點，不過仍多少可以歸納如下：

1.保羅論到以色列人比較佔便宜的地方是他們有「律法」，因此可知良心與
  上帝的律法雖類同，但多少有些出入，至少不是如文字記載的律法一樣明
  確。

2.用良心來審判，是上帝對那些不懂他明文律法的人的標準。

3.羅馬書中提到，不管有沒有律法，用良心或律法為標準，人都無法達到上
  帝的標準，需要被救贖。因此重點不在依啥而行，而在上帝審判的公平與
  否。

★Q2: 律法中對<偶像為非><耶和華是唯一神>之類的條款...好像無法用良心驗證..
      可是在宗教中..這些是重罪..

ANS:
    就羅馬書第一章的理論來看，上帝的存在和永恆性是人早已知道，
藉由上帝在人心中的啟示（量之一類的東西？）和受造萬物就可以瞭解，
已至到達無可推諉的地步。

    因此，定重罪是有理由的。

    當然，前提是聖經認為上帝的存在和神性是人早就知道的，而人故意
否認他，或用會朽壞的東西來取代他，因此有罪！

★Q3: 　　　　律法約略有那些？　還是說律法就是以良心為準？

ANS:
    能不能請您先看一看前面post的羅馬書第二章的查經資料？因為我怕
佔太多空間，不是不願為您回答，只是怕浪費空間！

    律法，狹義來說就是摩西的律法，廣義來說就是舊約聖經。以羅馬書的
用法來說，應該是指上帝給人的明文標準，或是舊約聖經。

    因為律法是把上帝的標準明文列出，而不知道律法的人就可以推說「不知
者無罪」，而保羅說：上帝的標準大家都知道（即使不清楚），因為良心可以
作證。上帝把律法刻在人的良心裡。

    清楚知道律法的當然按律法受審，其他人則按良心受審。
請注意：這裡的用詞是「沒有律法犯了罪的，也要滅亡，但罪名
不是『違反所不知道的律法』」。亦即良心對罪行並無助益。

★Q4: 　　　　可否對救贖的內容稍加解說？

ANS:
    我粗略的說明如下：
      1.藉耶穌的替死滿足以前和未來所犯的罪所需付的代價（死）。
      2.上帝賜下聖靈來住在信的人心中，改變其生命，使之得著力量
        活出他以前所不能活出來的（脫離內在的犯罪趨勢），並可以
        自由與上帝溝通支取能力。

        亦即變人行善，因為生命改變而自然活出善行（非藉此換救恩）。

      3.到了末日審判，上帝將除去一切外在的敗壞環境，帶信的人到新
        天新地。