殉道者游斯丁 |
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寄件人: tjm.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw [=InterNet E-mail=] 標 題: 教會歷史人物介紹 ── 殉道者游斯丁 -- tjm 整理 發信站: 國際網路信件 (Sun Jun 4 22:25:06 1995) 發信人: spring@cis_nctu (洪春男), 信區: religion 標 題: 教會歷史人物介紹 ── 殉道者游斯丁 發信站: 交大資科_BBS (Oct 20 17:03:43 1994) 轉信站: cis_nctu 護教士 當第二世紀初之教會因受教外人士的攻擊，又為羅馬政府所仇視，於是激動 了教會中一般智識分子，起而為之辯護，在歷史上這一班人稱為護教士(Apologist) 。由他們的遺著看來，當時基督教在智識階級中頗有收穫，而他們的言論也是專 對智識階級而發。在這些護教士之中，最初一位要算夸達徒(Quadratus)。 他大 概是雅典人。約當一二五年，他寫了一篇為基督徒辯護的文章，上呈於皇帝哈德 良，但這篇辯護文至今所存者不過一些斷片。另有一位雅典的基督徒哲學家名雅 里斯底德(Aristides) ，約當一四零年，也寫了一篇同樣的辯護文，上呈於安多 尼努庇烏。在這一類辯護文中，以游斯丁所寫的一篇最負盛名。他大約是一五三 年在羅馬寫成。游斯丁弟子他提安(Tatian)也是當時護教士之一，那部著名的四 福音合參(Diatessaron) 就是他編的。除了這些以外，我們還可指出撒狄的主教 墨利托(Melito)，他寫作的時間約當一六九至一八零年之間。又有一位名雅典那 哥拉者(Athenagoras),雖說他所寫的辯護文流傳至今，但關乎他個人的事跡卻鮮 有知者，他著作的年代約當一七七年。還有一篇稱為達丟格乃妥書信(Epistle to Diognetus) 者，亦屬此類作品，不過後人常把它列入使徒後期教父的著作中 。 據我們所能考究的，這些護教士的作品極少影響教外人士，即他們所指望勸 服的皇帝，亦少注意到他們的文章。不過他們的著作在教內人士看來很有價值， 因為他們護道的熱忱，很能堅固基督徒的信心。有幾位護教士是哲學家一流人物 ，用他們哲學的頭腦所加於基督教的解釋，也很有助於神學思想的發展。其中關 係最大的一位要算游斯丁(Justin, the Martyr)，我們很可以拿他當作這全部運 動的代表人物。 游斯丁雖生於撒瑪利亞古城示劍，他的先世卻是外邦人。因為他英勇為道作 證，約當一六五年，在羅馬市長汝斯堤古(Rusticus)手下為道捐軀，是以史家稱 他為殉道者(Martyr)。至少有一時期他是住在以弗所，也許就是在該處附近他悔 改歸正了，對於這樁事跡，他後來作了一番生動的描寫(註一)。他是一位精治哲 學的學者，由斯多亞主義，而亞里斯多德主義，而畢達哥拉斯主義，而柏拉圖主 義，無不有所涉獵。當其研究柏拉圖主義時，他注意到希伯來先知們，認為『這 些人較之一切號稱為哲學家者還要古老』，這些人解釋了『萬物之始，萬物之終 ，以及那些哲學家所當知道的問題』；因為他們『滿有聖靈的感動』，所以他們 所解釋的是最古的，也是最正確的，『他們將榮耀歸與創造主，萬有的父上帝， 又傳揚上帝的兒子基督』。游斯丁研究古先知著作，對於他們所講的真理得到了 一種新的信念，他寫著說：『立時有一團火焰，又有眾先知的愛，以及那些與基 督作朋友的人的愛，在我心靈中燃燒著......祇有這種哲學我認為是安全的，是 有益的』。這寥寥數語，即可以表明游斯丁宗教經驗的性質。他的經驗不像保羅 ，不是一種與復活主所發生的神祕交往，不是罪得赦免的感覺；他所有的乃是一 種信念，確實知道基督教乃是一切哲學當中最古、最正確、最屬神的。即在歸正 之後，游斯丁仍以哲學家自居。以後他遷居於羅馬，約當一五三年，他在那裏寫 了他的名著辯護文(Apology),這篇論文是對羅馬皇帝安多尼努庇烏及其諸嗣子而 寫，說明基督教不當遭受政府反對及教外人士之批評。不久，大約在他訪問以弗 所的時候，他又寫了一篇對話文，題為與特立弗對話(Dialogue With Trypho)。 此文亦抱為基督教辯護的立場，對付由猶太人而來的攻擊。待至二次遷居於羅馬 時，即於該處為道殉難。 游斯丁的辯護文（常稱辯護文二篇，惟第二篇僅是附錄）寫得剛毅莊嚴，使 人感動，內容大致謂：假如基督徒有罪，當公開審訊，確實證明之後方可定案， 不可祇因他們是基督徒，而不加究詰犯罪之真情實據。人說基督徒是無神派，祇 因為他們以普通的神道為不足崇拜，不是因他們不拜真神上帝。基督徒追求天國 ，而那些不識天國為何物的人，便以為他們是無政府主義者。游斯丁特別拿舊約 先知預言之應驗來辯明基督教的真理，又將基督教聖禮和崇拜略加解明。 基督教乃一切哲學中最正確的一種，這是游斯丁的中心信念。為什麼呢﹖因 為傳講基督教的不但是舊約的先知，也是上帝的洛各思。這洛各思是『我們的師 尊，是父上帝的兒子，又是他的使徒』(註二)。他用斯多亞哲學眼光，把這些上 帝的道看為是隨時隨地在工作著的。上帝的道教導希臘人，他引蘇格拉底和赫拉 頡利圖來證明。上帝的道也教導『化外人』，像亞伯拉罕即為一例。在他看來， 無論何方何國一切時代的人，祇要他們行事順服上帝的道，便可算為基督徒（註 三）。這種思想與斯多亞主義大致相同，其不同之處，即游氏認為這普照人類的 道，確已在基督裏成為人身，所以上帝的道在別處不如在基督裏面顯示得光耀輝 煌，因基督是上帝的完全啟示。對於基督教義的內容，游斯丁採用當時哲學思想 的精華，對上帝的知識，道德問題，永生的盼望，以及來世的賞罰加以闡釋。正 如一般不明保羅所講基督教的人一樣，游斯丁將基督的福音看為一種新的律法， 以一種禁慾的道德生活教導人。他思想中主要之點就是屬神的道(洛各思)這道在 父上帝之下，卻是祂的兒子，祂的代表，有些同體同權之意。因為他這樣注重這 一點，所以他把那歷史的耶穌忽略了。雖說他也講上帝的道與在世為人的耶穌是 二而一的不可分開，可是他對於耶穌在世的人生，不大感覺興趣。因為在他看來 ，耶穌不過是道成肉身一個最大的事例，藉以將上帝的思想最圓滿地顯露出來。 他也講及基督「用他的血洗淨相信祂的人」(註四)：但這樣的思想在他不算重要 。 所以游斯丁雖說是一位忠烈的殉道者，可是他的神學思想卻偏重理性，很少 像保羅的思想和約翰的著作那樣富於深邃的宗教性，連伊格那丟的靈性造詣，也 要比他高深。雖然如此，他的著述卻將基督教的思想與外邦哲學連成了一氣，由 此造成了「科學的神學」開端。還有，游斯丁及其他護教士的目的是為基督教答 辯，要求能和其他宗教的哲學同受寬容，故他們致力說明基督教與外邦思想的精 華有類似之處，我們不必推想這些護教著作代表他們的全部信仰。 註一：對話，二至八章。 註二：見辯護文十二章。 註三：見辯護文四十六章；參艾雅七十二頁。 註四：見辯護文三十二章。 |
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