解深密經 -- 無自性品第五

        解深密經                                    大唐玄奘三藏法師譯

        無自性品第五

    爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！我曾獨在靜處，心如是尋思：世尊
以無量門，曾說諸蘊－－所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊、諸處
、緣起、諸食亦爾。』

　　『以無量門，曾說諸諦－－所有自相、遍知、永斷、作證、修習。』

　　『以無量門，曾說諸界－－所有自相，種種界性，非一界性，永斷遍知。』

　　『以無量門，曾說念住－－所有自相，能治所治，及以修習未生令生，生已
堅住不忘倍修增長廣大。如說念處、正斷、神足、根、力、覺知亦復如事。』

　　『以無量門，曾說八支聖道－－所有自相，能治所治，及以修習未生令生，
生已堅住不忘倍修增長廣大。』

　　『世尊復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。』

　　『未審世尊是何密意，作如是說，一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜
，自性涅槃。』

　　『我今請問如來斯義，唯願如來哀憫解釋，說一切法皆無自性，無生無滅，
本來寂靜，自性涅槃所有密意。』

    爾時世尊告勝義生菩薩曰：『善哉善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。善哉
善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲安樂無量眾生，哀憫世間
及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。』

　　『汝今諦聽！吾當為汝解釋，所說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜
，自性涅槃所有密意。』

　　『勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。所謂相無
自性性，生無自性性，勝義無自性性。』

　　『善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安
立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？謂諸
法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云
何諸法勝義無自性性？謂諸法遺由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名
勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自
性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成
實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自
性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性。』

　　『善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知
亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，唯是眾色無性所現，遍一切處
，一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故，遍一切處。』

　　『善男子！我依如是三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。』

　　『善男子！當知我依無相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜
，自性涅槃。何以故？若法自相都無所有，則無有生，若無生，則無有滅，若無
生無滅，則本來寂靜，若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有，更可令其
般涅槃故，是故，我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自
性涅槃。』

　　『善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅
，本來寂靜，自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恆
恆時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故，於常常時、於恆恆時，諸法法性
安住故無為，由無為故，無生無滅，一切雜染不相應故，本來寂靜，自性涅槃，
是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，
自性涅槃。』

    復次：『勝義生！非由有情界中，諸有情類別觀遍計所執自性為自性故，亦
非由彼別觀依他起自性及圓成實自性故，我立三種無自性性。』

　　『然由有情，於依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立
三種無自性性。』

　　『由遍計所執自性相故，彼諸有情，於依他起自性及圓成實自性中，隨起言
說。』

　　『如如隨起言說。如是如是，由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠
故，於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。』

　　『如如執著，如是如是，於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性
。由是因緣，生當來世依他起自性。』

　　『由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染。』

    『於生死中，長時馳聘，長時流轉，無有休息，或在那洛迦，或在傍生，或
在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。』

　　復次：『勝義生！若諸有情，從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續，
未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧。』

　　『我為彼故，能於一切緣生行中，隨分解了，無常無恆，是不安隱變壞法已
，於一切行，心生怖畏，深起厭患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法
能不造作，於諸善法能勤修習。習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清
淨，未成熟相續能令成熟，由此因緣多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。
』

    『彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧，然於生無自性性中，
未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性，於一切行，未能正厭，未正離欲
，未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。』

　　『如來為彼，更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性。為欲令其於一切行
能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超
過一切生雜染故。』

　　『彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性
性，揀擇思惟，如實通達，於依他起自性中能不執著遍計所執自性相。由言說不
熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。於現法中，
智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲，能正解
脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。』

　　復次：『勝義生！諸聲聞乘種姓有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅
槃；諸獨覺乘種姓有情，諸如來乘種姓有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱
涅槃。』

　　『一切聲聞、獨覺、菩薩皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二
，我依此故，密意說言，唯有一乘。』

　　『非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性，或中根性，或利根性
有情差別。』

　　『善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便
化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下
劣種姓故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故，由彼一向慈悲薄弱，是故一向背
棄利益諸眾生事，由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一
向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐
三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。』

    『若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩
惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益
，修行加行，脫煩惱帳，是故如來施設彼為聲聞種性。』

　　復次：『勝義生！如是於我善說善制法毘奈耶，最極清淨意樂所說善教法中
，諸有情類，意解種種差別可得。』

　　『善男子！如來但依如是三種無自性性，由深密意，於所宣說不了意經，以
隱密相，說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。』

　　『於是經中，若諸有情已種上品諸根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝
解，已能積集上品福德、智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意說言，如
實解了，於如是法深生信解，於如是義以無倒慧，如實通達，於此通達善修習故
，速疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來應正等覺於一切法現正等覺
。』

　　『若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，未能積
集上品福德、智慧資糧，其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立而不安住自見
取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然於此法能
生勝解，發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深顯現，甚深空性相應，難見難
悟，不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審聰明智者之所解了，於此經典所說
義中，自輕而住，作如是言：「諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如
來能善了達，非是我等所能解了，諸佛如來為彼種種勝解有情，轉正法教，諸佛
如來無邊智見。我等智見，猶如牛跡。」於此經典，雖能恭敬，為他宣說，書寫
護持，披閱流布，慇重供養，受誦溫習，然猶未能以其修相，發起加行，是故於
我甚深密意所說言辭，不能通達。由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德、智慧二
種資糧，於彼相續未成熟者，亦能成熟。』

    『若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直類
，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言
說，不能如實解了，於如是法，雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆
無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲
得無見及無相見，由得無見無相見故，撥一切相接是無相，誹撥，諸法遍計所執
相、依他起相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方
可施設，若於依他起相及圓成實相為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說比誹撥
三相。雖於我法起於法想，而非義中起於義想，由我法起法想故，及非義中起義
想故，於是法中持為是法，於非義中持為是義。彼雖於法起信解故，福德增長；
然於非義起執著故，退失智慧，智慧退故，退失廣大無量善法。復有有情，從他
聽聞，謂法為法，非義為義。若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想
，執法為法，非義為義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨其見，從
彼欻聞一且諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，便生恐怖，生恐怖
已，作如是言，此非佛語，是魔所說。作此解已，於是經典，誹謗毀罵。由此因
緣，獲大衰損，觸大業障，由是緣故，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣
說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墮無量眾生，令其獲得大業障故。』

    『善男子！若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德
、智慧資糧；性非質直，非質直類；雖有力能思擇廢力，而常安住自見取中。彼
若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦於此法不生信解，於是法中起
非法想，於是義中起非義想，於是法中執為非法，於是義中執為非義，唱如是言
，此非佛語，是魔所說。作此解已，於是經典，誹謗毀罵，撥為虛無，以無量門
，毀滅摧伏，如是經典；於諸信解此經典者，起怨家想。彼先為諸業障所障，由
此因緣，復為如是業障所障，如是業帳初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫，
無有出期。』

　　『善男子！如是於我善說善制法毘奈耶，最極清淨意樂所說善教法中，有如
是等諸有情類，意解種種差別可得。』

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：『

        一切諸法皆無性，        無生無滅本來寂，
        諸法自性恆涅槃，        誰有智言無密意。

        相生勝無自性性，        如是我皆已顯示，
        若不知佛此密意，        失壞正道不能往。

        依諸淨道清淨者，        唯依此一無第二，
        故於其中立一乘，        非有情性無差別。

        眾生界中無量生，        唯度一身趣寂滅，
        大悲勇猛證涅槃，        不捨眾生甚難得。

        微妙難思無漏界，        於中解脫無等差，
        一切義成離惑苦，        二種異說謂常樂。』

    『世尊！諸佛如來密意語言，甚奇希有乃至微妙最微妙，甚深最甚深，難通
達最難通達。』

    『如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相所依行相中，假
名安立以為色蘊，或自性相，或差別相，假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色
蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。世尊依此，施設諸法無
生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此，分別
所行，遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性，無自性性法
無我真如清淨所緣是名圓成實相。世尊依此，施設一分勝義無自性性。如於色蘊
如是，於餘蘊皆應廣說。』

    『如於諸蘊如是，於十二處一一處中，皆應廣說；於十二有支一一支中，皆
應廣說；於四種食一一食中，皆應廣說；於六界十八界一一界中，皆應廣說。』

    『如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行，遍計所執相所依行相中，假
名安立以為苦諦，苦地遍知，或自性相，或差別相是名遍計所執相。世尊依此，
施設諸法相無自性性。若即分別所行，遍計所執相所依行相是名依他起相。世尊
依此，施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，
若即於此，分別所行，遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自
性，無自性性法無我真如清淨所緣是名圓成實相。世尊依此，施設一分勝義無自
性性。』

    『如於苦諦如是，於於諦皆應廣說。』

    『如於勝諦如是，於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆
應廣說。』

    『如是我金領解世尊所說義者若於分別所行，遍計所執相所依行相中，假名
安立以為正定，及為正定能治所治，若正修未生令生，已生堅住不忘倍修增長廣
大，或自性相，或差別相是名遍計所執相。世尊依此，施設諸法相無自性性。若
即分別所行，遍計所執相所依行相是名依他起相。世尊依此，施設諸法生無自性
性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此，分別所行，遍
計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性，無自性性法無我真如
清淨所緣是名圓成實相。世尊依此，施設一分勝義無自性性。』

    『世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是世尊，依此
諸法皆無自性，無聲無滅，本來寂靜，自性涅槃無自性性了義言教，遍於一切不
了義經，皆應安處。』

    『世尊！如彩畫地，遍於一切畫事業皆同一味，或青或黃，或赤或白，復能
顯發彩畫事業。如是世尊，依此諸法皆無自性，廣說乃至字性涅槃無自性性了義
言教，遍於一切不了義經，皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。』

    『世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更生勝味。如是世尊，依
此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教，置於一切不了義經，生
勝歡喜。』

    『世尊！譬如虛空遍一切處皆同一味，不障一切所做事業。如是世尊，依此
諸法接無自性，廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同
一味，不障聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。』說是語已。

    爾時世尊讚歎勝義生菩薩曰：『善哉善哉！善男子！汝今乃能善解如來所說
甚深密意言義，復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空
。』

    『勝義生！如是如是！更無有異，如是如是，汝應受持。』

    爾時勝義生菩薩復白佛言：『世尊！初於一時，在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林
中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。』

    『雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能如法轉者。而於彼
時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。』

    『世尊！在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅
，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪。』

    『雖是甚奇，甚為希有，而於彼時所轉法輪，有所容受，猶未了義，是諸諍
論安足處所。』

    『世尊！於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅
，本來寂靜，自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪。』

    『第一甚奇，最為希有，於今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論
安足處所。』

    『世尊！若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性，無生無滅，本來
寂靜，自性涅槃所說甚深了義言教，聞已信解，書寫護持，供養流布，受誦溫習
，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？』說是語已。

    爾時世尊告勝義生菩薩曰：『勝義生！是善男子或善女人，其所生福，無量
無數，難可喻知。吾今為汝略說少分。』

    『如爪上土比大地土，百分不及一；千分不及一；百千分不及一；數、算、
計、喻、鄔波尼殺曇分不及一。或如牛跡中水，比四大海水，百分不及一，廣說
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。』

    『如是，於諸不了義經，聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行，所獲功德
，比此所說了義經教，聞已信解，所集功德，廣說乃至以其修相發起加行，所集
功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。』說是語已。

    爾時勝義生菩薩復白佛言：『世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當
云何奉持？』佛告勝義生菩薩曰：『善男子！此名勝義了義之教，於此勝義了義
之教，汝當奉持。』

    說是勝義了義教時，於大會中，有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；三
百千聲聞遠離塵垢，於諸法中得法淨眼；一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫；
七十五千菩薩得無生法忍。