鄉土教學

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鄉土史與歷史意識的建立

中央日報 86.05.01

作者：杜正勝為中央研究院歷史語言研究所所長

這是應「鄉土史教育學術研討會」之邀而發表的意見。以我的專 業研究，我是
沒有資格在這個研討會上作任何發言的。不過由於過去 一兩個月，我的高中歷
史新構想在報端披露，頗引起社會的視聽，而 歷史學界也有一些紛歧的看法。
不論贊同或疑慮，對我的新構想大概 都集中在「歷史教育本土化」這個課題上，
和研討會的鄉土史教育有 些關連。

我的新構想是改變過去中國史、西洋史從古到今一路講下來的平 行線架構，採
用同心圓的規劃，由內而外，由近及遠，第一圈是台灣 及其周邊史，第二圈中
國史，第三圈亞洲史，第四圈世界史，每圈一 個單位，也按時間序列講下來。
這種規劃因為以台灣為歷史教育的基 點，前所未有，有些人一時無法接受。台
灣史是不是鄉土史，歷史教 育是否該從鄉土史出發，這些都可以討論。我想報
端的爭議有其時間 性，重要的問題恐怕在於我們對鄉土史有沒有比較正確的認
識，「小 小的」鄉土史對歷史意識的建立該扮演什麼樣的角色。所以歷史教學 的
原則應該由近及遠。從自己的家族、鄉里認識起，以至於國家、世 界，從現代
的局勢逐漸推到遠古。這種教育法則如果實行，鄉土史就 成為學習歷史的入門
途徑了。

當然，我們以往的歷史教育並沒有採取由近及遠的原則，反其道 而行，從最古
老，而且往往也是極遙遠的地方講起。譬如台灣過去幾 十年講中國歷史始於黃
帝或北京人，西洋歷史始於兩河蘇美文明或埃 及古王國。傳統的歷史教育大多
數都從遠古貫串下來，我們以往的歷 史教育因循舊章也不值得驚訝。

這樣的歷史給人一種遙不可及的印象，和向來歷史意識的發展進 程可能有關
係。人類看歷史可以分做三種型態，也是三個階段，遠古 是「神話式」的歷史，
古代及傳統時期是「英雄式」的歷史，直到最 近才有「平民式」的歷史觀念。
時代愈早，人們愈把歷史和一般人的 生活分開，最早階段之所以會與神話摻雜
在一起，因為文字發明以前 ，人類事蹟只憑口耳相傳，可能因崇敬前人而有意
地神奇化，也可能 無心地以訛傳訛，遂成為一種「神話」的形式。常情推度，
如果不神 話化，太過平凡的事大概也難以傳之久遠吧。即使今日交流訊息的工 
具這麼方便普及，但每日報紙、電視、電台報導的消息也只有特殊現 象才能選
錄。我們反而應該感謝古人創 造了神話形式的歷史， 把 真正的「人」事蘊藏
在神話之中，現代歷史學者才得以憑藉 神話，褪其外衣，企圖呈現它所含藏的
史事，還原當時人世社會的情 狀。「神話式」的歷史即使有人，人的地位也是
極其卑微的。

第二階段的歷史意識是以君王、權貴、聖賢以及其他傑出人士之 豐功偉業為主
體的歷史，相對於「神話式」的歷史，我們姑且稱之為 「英雄式」的歷史。早
先的君王、聖賢這種「英雄」往往都帶有神話 的殘留，反映歷史始原面貌的特
色；後來中國有了皇帝，每每給開國 之君渲染一些可笑的神蹟。「英雄式」歷
史流行的時間不比「神話式 」長久，但因有記載可以考察，遂成為過去歷史的
主體，人類的歷史 記載恐怕這一類型（階段）占最大部分。現代歷史學家研究
傳統歷史 ，憑藉的文獻主要還是這類歷史著述；雖然有些學者力圖擺脫「英雄 
式」歷史，在「雞蛋裡挑骨頭」，從字裡行間尋找非「傑出」的信息 ，以建構
與一般人民比較有關係的歷史。不過讀史者似乎依然對君王 將相比較感興趣。
這就像許多人對英王妃的消息的關注永遠高過於鄰 居的大嬸婆，因為他們是把
歷史當戲來看待，不是真正的人生。

「英雄式」的歷史與人民無關，傳統的歷史教育也不及於平民百 姓。只要看看
絕大多數中國人長期以來所了解的「歷史」其實是演義 小說、平話戲曲，當知
我們沒有過甚其辭。中國有史書，也重視歷史 ，唯自古以來它們所涉及的內容
多屬於廟堂典策和國家大事，在那個 「肉食者謀」的時代，其實也只有少數人
才可能或需要了解歷史。春 秋中期楚莊王（西元前 613-591 ）為太子找師傅， 
據《國語．楚語 上》記載，申叔時建議儲君的教育內容是：教之春秋而為之聳
善而抑 惡焉，以戒勸其心；教之世而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動； 教
之詩而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮使知上下之則；教之樂 以疏其穢而
鎮其浮；教之令使訪物官；教之語使明其德而知先王之務 用明德於民也；教之
故志使知廢興者而戒懼焉；故之訓典使知族類， 行比義焉。教材包括春秋、世、
詩、禮、樂、令、語、志和訓典。春 秋是一國的正史，世是統治家族的譜牒，
詩大部分記頌貴族事蹟，是 歷史的一種形式，故有「詩亡而後春秋作」的說法，
令乃先王的官憲 命令，志記錄前代成敗得失，語是治國嘉言錄，訓典備載氏族，
以敦 序親疏。剩下的禮樂，也可以算是廣義的歷史。所以中國封建時代王 公
子弟的知識人格教育基本上以歷史教育為主體，歷史學遂成為名符 其實的「帝
王之學」。爾後陸賈規勸漢高祖馬上得天下不能馬上治天 下，為他講述歷史，
以允實治國才能；而有名的中國通史《資治通鑑 》，「資治」兩字正點出傳統歷
史教育的精髓。

第三階段的歷史意識是以平民百姓為主體的歷史，是最近才有的 觀念。近來學
院派的歷史家已開始重視人民的歷史，尤其左派史學更 當做一種金科玉律來對
待。但「人民」也可以變成一個空概念，如果 用政治學的 public 和 common 這
兩個概念來比對， 法國的 public 有可能流於少數人集權，英國式的 common 則
比較保證能落實於平民 ，沒有流弊。準此，鄉土史的人民是具體的人民，不是
抽象的概念， 應該是一種真正的「平民式」歷史。

「神話式」和「英雄式」的歷史意識不容有鄉土史存在的空間， 即使有，也屬
於末節。不論我們怎樣定義鄉土史，它所涉及的人物、 事件都是比較平常的，
與平凡人眾接近，既無遠古「神話式」歷史的 神奇，也沒有「英雄式 」歷史
俯視人群的傲岸。鄉土史是你我都可 能成為其中之主人公的歷史，好像手捧著
一杯茶，拉過一把椅子可以 促膝長談的對象。

過去少數菁英統治的時代，政治決策乃肉食者之謀，國家興亡和 匹夫無干，人
民對待歷史可以像看戲；但當民主時代來臨之時，人民 成為國家主人，也是歷
史的主體，應該有相應的歷史意識。「人民」 、「人民」，多少人假你之名而行
破壞你之實，如果「人民」不流於 空泛的概念，那麼人親土親的鄉土史正好可
以作為新歷史意識的起點 ，而鄉土史作為教育題材也應該成為新歷史教育的基
礎。



獨立地位的鄉土史

鄉土史，英文稱作 local history，是指一種 相對於國家史 (national history) 或
世界史 (world hsitory)、地 區範圍比較狹小的歷史研究。多小才算是鄉土史呢？
不同國家或不同 時代設定的範圍可能不同。 巴黎大學 (Sorbonne) 辜柏特 
(Pierre Goubert) 教授界定凡涉及一個村莊或少數一些村莊， 一個小型或者 中
型城鎮的歷史謂之鄉土史，依他的看法，大港口或大都會的歷史不 算鄉土史，
若以地理區來說，一個普通的地方行政單位是鄉土史範圍 的極限，如英國的 
county，義大利的 contado，德國的 Land，法國 的 bailiwick 或 pays("Local 
History"， 收入 Felix Cilbert 與 Stephen R. Craubard 合編 Historical Studies 
Today)。這是相當 嚴格的定義，照他的說法，中國縣一級以下的地方誌才算鄉
土史，府 、州、省之方誌皆不是；事實上難以這麼截然劃分，我們以往的理解 ，
大抵方誌都是地方史或鄉土史的素材。不過對台灣一些史學家，辜 柏特教授的
界定也許另有新義，這問題下面再談。

中國可以稱作鄉土史的著作大概始自東漢，約西元後第一世紀。 《隋書．經籍
志二》說：



後漢光武，始詔南陽，撰作風俗，故沛、三輔有耆舊節士之序， 魯、廬江有名
德先賢之讚。郡國之書，由是而作。 

這種鄉土史的範圍 大概以郡國為度，內容偏於耆舊節士或名德先賢，也就是區
域性的名 流。據《隋書》的著錄，譬如《三輔決錄》，兗州、徐州、交州、魯 國、
楚國、汝南、陳留、濟北、會稽、零陵、桂陽、武昌等地的《先 賢傳》，或益
州、陳留、襄陽、東萊的《耆舊傳》。這傳統歷唐宋至 明一直存在。《明史．藝
文二》即著錄某地的《人物志》或《名賢錄 》。

中國傳統史學分類中，這類鄉土史屬於「雜傳」，頂多是史學的 旁支，不能與
講歷朝興替的正史或典章制度的政書相提並論，正如西 方的鄉土史也面臨政治
史、軍事史、外交史、制度史或教會史等正統 史學的壓迫。 六○年代英國第
一位鄉土史教授 Leicester 大學院 (univer- sity College) 的芬柏格 
( H.P.R.Finberg) 在提倡鄉土 史的奮鬥過程中便隨時會遭到鄉土史豈能與馬考萊 
(Thomas B. Macaulay) 《英格蘭史》 (History of England) 比擬的質疑，而與 當
時講世界史的湯恩比 (Arnold Toynbee) 相比也會被人鄙薄其器亦 小哉。芬柏
格要對付的成見可不少，有人認為鄉土史只是歷史學的一 種輔助性部門，有人
認為只加給對歷史沒有胃口的學生一些糖，而廣 受大眾歡迎的史家崔味林 
( G.M. Trevelyan) 則調侃鄉土史不過是 張帆遠航前暫時停留的一個小港口。 唯
有布格 (R.B. Pugh) 堅持鄉 土史既非裹糖衣的藥丸，也不是鍛鍊肌肉的健身
房，它是一種具有特 殊技巧的史學訓練。到這地步，鄉土史才算獨立，而不再
做政治、軍 事、 外交等史的婢女（參 Finberrg,"Local History" ， 收入他與 V.H.T. 
Skipp 合編的 Local His- tory: Objective and ursuit ） 。



重建社會生活全史的鄉土史

十九世紀的法國號稱是鄉土史的黃金 時代，寫作者的社會背景多屬於中產階
級，如法官、教士、小貴族之 流， 在專研政治、 軍事、 外交、 行政、 教
會等通史 (general history ) 的學者看來， 鄉土史著作不是貨真價實的正牌史書 
(pseudohistorical works)，不值得正視 ( 參 ierre Coubert 上引 文 )。英國傳統
的地方史大多也是由有點學養的鄉紳撰述，所以他們 對當地徽章家族之前途的
興趣遠高於社區的興衰 (Finberg, "The Local History and His Theme"，收入上引
書 (Local History)。中 國從東漢以後地方的大姓強宗構成鄉土的重心，如《隋
書．經籍志二 》著錄的某州《諸姓譜》、《族姓譜》也都是家傳的性質。

歐洲鄉土史家想提升鄉土史在史學的地位，首先是跳出地方大族 家族史的窠
臼，從事全方位的考察。按照芬柏格的要求，一個鄉土史 家不但是一位考古家，
也是一位地理學家；不但觀察當前地方的開發 ，還要透視地理景觀的變化。一
個鄉土史家不但要查索圖書館的圖書 以及官方的檔案，還要走出戶外從事田野
調查。他不但是一個經濟史 家，由於人不能只靠麵包過日子，故也同時是一個
藝術史、教育史和 宗教史的學者。總之，他要能從傳統走到現代，是一個重建
社會生活 之全史的史學家 (Fin- berg,"The Local Historian and His Theme")。 這
樣的鄉土史家自然不是正統史家的奴僕，而所謂鄉土史 的教育自然也不會只是
初階的歷史而已。

芬柏格所懸的標準或許太高遠，卻是經驗之談。我離開家鄉數十 年，曾經萌生
一個念頭，想寫故鄉的歷史做為回報。我生長的家鄉原 來北邊一個內海，南邊
一個小港，中間有茂密的海邊防風林，村民或 出海捕魚，或養殖水產，或引水
曬鹽，也有一部分到東邊的「山頂」 耕田。幾十年來滄海桑田的變化，內海填
平建了火力發電廠，小港口 成為天然瓦斯儲藏槽，鹽田廢弛，海茄苳凋零，農
田則到處聳立起民 宅。家鄉這塊土地是海埔新生地，可能形成於臺江淤積之同
時或稍後 ，開發距今也不過百年而已。耆老傳聞，當時外地移民來開墾，一望 無
際的海埔舉目所及，插上樹枝就占為己有，所以故鄉擁有數百甲的 大地主並不
稀罕。就以我親目見證的幾十年內，豪強陵替，有的人起 高樓，有的人樓塌了。
閉目回憶，社會的變化也和生態環境的改造一 樣劇烈。單單從生態、產業、生
計、社會勢力及地方政治這幾個層面 來看，我的故鄉就是台灣轉型中偏於黯淡
面的縮影－－以上牽涉多少 門學問才可能研究清楚，這還未包括村民對傳統信
仰的堅持和對未來 發展的迷惘等心態史的層次呢！

從學術領域來說，鄉土史是跨學科的試驗場；從研究的對象來說 ，它是可以具
體感受的園地。法國大史家布洛克 (Marc Bloch) 有一 次跟比利時大史家皮欒 
(Henri Pirenne) 同訪斯德哥爾摩， 皮欒要 先去看市政廳，他說：「如果我是個
古物專家，我就只看看古董，可 是我是歷史學者，因此我更愛生活。」皮欒是
布洛克的前輩，這話對 布洛克有啟示作用，使他體會到「了解活生生之物的本
質，實在是歷 史學者的主要特質」 (Marc Bloch ,The Historian's Craft, 周婉 窈
中譯《史家的技藝》，頁 47 ）。鄉土史可以讓我們「了解活生生 之物的本質」，
難怪年鑑學派把鄉土史和他們提倡的史學新課題－－ 日常生活 (daily life) 繫
連在一起，自生產技術、商貿信用、衣食 住行、衛生保健等物質生活，醫療生
命、傳統民俗，以至生死觀、財 富觀等心態，結合成為有機的、全面的研究體 
( Paul Leuilliot,"A Monifesto: The Defense and Iustration of Local History"， 收 入 
Robert Forster 和 Orest Ranum 合編 Rural Society in France,Elborg Forstor 和 
Pafricia M. Ranum 英譯 )。 因此，鄉 土史遂成為涵蓋環境、社會與文化三大
層次之新史學的重要支柱。

現代史學家基本上多相信卡爾 (E.H. Carr) 說的歷史是古今的 對話，也膺服布
洛克提出的：「由過去了解現在」和「由現在了解過 去」是深入歷史的要領。
鄉土史尤其是磨練依今以知古的園地，根據 史家最親切具體的經驗，像英國憲
政史家梅特蘭 (Frederic William Maitland) 說的倒讀歷史（引自 Mere Bloch 《史
家的技藝》， 頁 48 ），解釋過去的文獻，分析過去到現在的演變。 現在稍稍
上了一 點年紀的史家，從他所熟悉的地方開始，都 可以觀察、建構半個世 紀
以來台灣社會的轉變，譬如工商產業的興起，都會的形成，地方勢 力的轉變，
價值體系的崩解，透過鄉土史細密深入地研究，不但可以 充實台灣史，也可能
提出具有普遍價值的觀點，給人類文明的發展 一些啟示。

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I am alone, but not lonely.