發信人: chaucer@niabbs (達文阿西), 信區: art_history
標 題: 圖像學與圖像解釋學
發信站: NIABBS (Thu Aug 28 23:35:21 1997)
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◎資料來源: 摘譯自井面 信行<圖像解釋學>一文 此文收於《藝術學手冊》
中譯本 由藝術家出版社 出版 民86年上市
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<阿西註> 此書由大阪大學教授群主編 大阪大學是日本美學 藝術學研究
的重鎮<尤在關西地區> 學派思想上承法 德
Iconography(圖像學)意指解明形象所具備的象徵意涵 並建立其體系的學問
Iconography一語根源於Iconographia(希臘語 意指" 像之記述) 文藝復興
時代則指鑑定古代名人肖像畫的畫像論 經由十九世紀天主教考古學之推
波助瀾 隨實證主義的興盛 也成為美術史有力的方法論
另一方面 Iconology一語 早已存在於古希臘 但 此一用語引人注意之因
乃在於 1593年刊行的C.Ripa 的著作 他將Iconologia 作為此書標題
這本書是說明如何以形像來表現蘊含寓意 象徵等主題之抽象觀念 此書多
次再版 也譯成他國語言 十七世紀成為畫家 訂畫者不可或缺的索引書
如此一來 Iconography 與 Iconology 合而為一 確立為一門理論的解讀
美術作品的意涵 形象象徵的一門學問 十九世紀裡 以Iconography之
名稱發展下來
<待續..>
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標 題: 圖像學與圖像解釋學 <二>
發信站: NIABBS (Sat Aug 30 00:42:34 1997)
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<續上文>
但是 一到二十世紀 人們意識到圖像學與圖像解釋學的不同 而加以區分
於是具備嶄新意味且再生了 漢堡出生的美術史學家 A.WARBURG開啟圖像解
釋學的新紀元 他透過義大利文藝復興美術的研究 不止處理圖像問題
還意圖解析使圖像成立的背後的文化意義 此一構想為其斥資設立的Warburg
研究所成員所承襲 成員之一即1920年擔任德國 漢堡大學新設的美術史講
座的潘諾夫斯基 其具十分重要得的角色
本世紀初 沃夫林和Riegl所代表的" 樣式史的美術史 " 在美術史學界曾擁
有強大的影響力 二人的美術理論共通點如下: 將美術史當作一種圖像來審
視 在圖像當中探求其歷史變遷的法則 亦即探求形式語言的樣式史
二十世紀的新美術史理論都是從克服此學派而出發的 潘諾夫斯基也不例外
特別是沃夫林呈現最典型的樣式史 其缺點在於:未能深入美術作品的內容
品質 而潘諾夫斯基正要補其不足 圖像解釋學欲克服的課題是 對作品的
意涵作解釋 而Iconology被譯為" 圖像解釋學"的根據亦在於此
<待續..>
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標 題: 圖像學與圖像解釋學 <二>
發信站: NIABBS (Sat Aug 30 00:42:34 1997)
轉信站: niabbs (local)
<續上文>
但是 一到二十世紀 人們意識到圖像學與圖像解釋學的不同 而加以區分
於是具備嶄新意味且再生了 漢堡出生的美術史學家 A.WARBURG開啟圖像解
釋學的新紀元 他透過義大利文藝復興美術的研究 不止處理圖像問題
還意圖解析使圖像成立的背後的文化意義 此一構想為其斥資設立的Warburg
研究所成員所承襲 成員之一即1920年擔任德國 漢堡大學新設的美術史講
座的潘諾夫斯基 其具十分重要得的角色
本世紀初 沃夫林和Riegl所代表的" 樣式史的美術史 " 在美術史學界曾擁
有強大的影響力 二人的美術理論共通點如下: 將美術史當作一種圖像來審
視 在圖像當中探求其歷史變遷的法則 亦即探求形式語言的樣式史
二十世紀的新美術史理論都是從克服此學派而出發的 潘諾夫斯基也不例外
特別是沃夫林呈現最典型的樣式史 其缺點在於:未能深入美術作品的內容
品質 而潘諾夫斯基正要補其不足 圖像解釋學欲克服的課題是 對作品的
意涵作解釋 而Iconology被譯為" 圖像解釋學"的根據亦在於此
<待續..>
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標 題: 圖像學與圖像解釋學<三>
發信站: NIABBS (Sun Aug 31 21:06:15 1997)
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<續前文>
〈造型藝術作品的記述與內容解釋的問題〉(1932) 是奠立潘諾夫斯基
圖像解釋學基礎的論文 這一用德文所寫成的文章在其避禍納粹遠走
美國之間 作了一些更動 以英文所寫的序文收入《圖像解釋學》
中(1939) 之後再作若干修改 收於《視覺藝術的意義》(1955)書
的第一章 現在則明確的以<圖像學與圖像解釋學> 之標題再次刊錄
潘諾夫斯基的圖像解釋學 並非處理作品的形象 而是處理作品
的主題及意義 作品的形象被視為具備意義的一種語言 在意義
的解釋上可分為三個層面 以下就以杜勒的<媚南可麗亞i>為例
試著抽出此三層次
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標 題: 圖像學<四>
發信站: 國立藝術學院關豆門站 (Sat Sep 6 21:55:10 1997)
<續上文>
首先 一般人看了版畫所繪的種種事物 即能立刻了解所表示的事物
畫面上呈現出: 有翅膀的人支頤蹲坐著 周遭散列著各種工具器物
上述這些是被認知的對像 事物 所以稱為" 事實主題 " 但 不
只如此 還有中心人物所鰾表現的若有所失的神情與態度 因其蘊
含著心理及情感的意涵 所以稱為 " 表出主題 " 這兩種主題合而
為一 稱為 " 第一次 自然主題 " 此一意義層相當於Motif(主題)的世界 記述此一世界
則稱為" 圖像學以前的記述 "
當然 只憑藉這些 仍無法了解畫中的真正意義 相信大家都會認為
此畫必定述說著某種 " 形象 故事 寓意 " 至於此種意義層則稱
為 " 二次 傳統主題 " 為理解此一意義層 必需具備此方面的文獻資料 精通
特殊主題 概念 這就是 傳統性圖像學解釋
但 作品的解釋不止於此 潘諾夫斯基考慮到第三" 內在意味 內容
"層面 此層面的解釋 不用說
正是新圖像解釋學的意味所在
如果以圖像學的方式研究 <媚南可麗亞I> 將會產生如下的新疑問:
為什麼杜勒所表現的" 憂鬱型" 擬人化的手法 與傳統式--倦怠的
酣睡--不同 又為什麼與" 幾何學 " 相結合 但 縱使有上述
疑問 確缺乏直接的文獻資料以攻參考
潘諾夫斯基認為 為解此疑 一定需採下述態度: 即檢視當時之思
想 宗教 科學 社會等人類文化全體 對作品的根本語言加以探
討 即是將藝術作品視為在無限多樣性的他種徵候中 所呈
現的某種另一事物的一種癥候 換言之 此即E.Cassirer所稱
"象徵價值" 所採的解釋態度
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※ 來源:•國立藝術學院關豆門站 bbs.nia.edu.tw•[FROM: h166.s127.ts.hi]
※ 修改:•chaucer 於 Sat Sep 6 22:02:38 1997修改此文•[FROM: h166.s127.ts.hi]
※ 修改:•chaucer 於 Sat Sep 6 22:12:46 1997修改此文•[FROM: h166.s127.ts.hi]
※ 修改:•chaucer 於 Sat Sep 6 22:17:44 1997修改此文•[FROM: h166.s127.ts.hi]
發信人: chaucer (達文阿西), 信區: art_history
標 題: 圖像學與圖像解釋學<六>
發信站: 國立藝術學院關豆門站 (Sun Sep 14 21:20:13 1997)
杜垃勒的<媚南可麗亞I> 乃是將向來被描繪為酣睡倦怠的"憂鬱症患者"
一改而成具知性的耽於思索的形態 同時為了呈現高貴的學問理論之
象徵 將向來被視為缺乏人類情感的" 幾何學 "加以擬人化
改變為具憂鬱的人類情感的形象
在此表現的是兩種概念所交織匯成的新人文主義的概念 亦即" 藝術
家的憂鬱 "----稟賦高貴的幾何學才能 具備技術與學問的工具
同時卻又象徵文藝復興時代的畫家 對人類的渺小與有限知性的困惑
無可奈何的置身於絕望的深淵
因此 形像所具備的意義一被解明 以前沉默不語的形像開始說話了
象徵意義的解明 是由時間的洪流中 刻劃出人類留在歷史背後的
記錄----不論是文字計載或建築等----- 之意味關係 這種解明就是
將人類記錄的多樣性變換為文化體系 為了達此目的 一定要動員
諸人文學科 而且美術史學如果是人文學科之一環的話 那就非
圖像解釋學莫屬
潘諾夫斯基的圖像解釋學的全體架構 如上所述 進一步將此學科發
揚光大的是 長期任教於倫敦大學Walburg研究所所長的 E.Combrich
其引用知覺心理學 精神分析 資訊理論等 將圖像解釋學帶入多
元化！！
<全文完>
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※ 來源:•國立藝術學院關豆門站 bbs.nia.edu.tw•[FROM: h149.s105.ts.hi]
※ 修改:•chaucer 於 Sun Sep 14 21:33:19 1997修改此文•[FROM: h149.s105.ts.hi]
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