增一阿含經卷第十三 |
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標 題: 增一阿含經卷第十三
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大正卷二．六０九上
增壹阿含經卷第十三 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
地主品第二十三
（一）聞如是。一時佛在舍衛國孤獨給孤獨園。爾時王波斯匿告諸群臣曰
。汝等催嚴羽寶之車。吾欲往詣世尊所。禮拜問訊。是時左右受王教令。
尋嚴駕羽寶之車。即白王曰。嚴駕已辦。今正是時爾時王波斯匿即乘寶羽
之車。步騎數千。前後圍繞。出舍衛國。至衹洹精舍。往詣世尊所。如諸
王法。除去五飾。所謂蓋天冠劍屣及金拂。捨著一面。至世尊所。頭面禮
足。在一面坐。爾時世尊與說深法。勸樂令喜。是時王波斯匿聞說法已。
白世尊曰。唯願世尊受我三月請。及比丘僧。莫在餘處。是時世尊默然受
波斯匿請。時王波斯匿見世尊默然受請。即從座起。頭面禮足。便退而去
。還至舍衛城。敕諸群臣曰。吾欲飯佛及比丘僧三月供養。給所須物衣被
飯食床臥具病瘦醫藥。
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大正卷二．六０九中
汝等亦當發歡喜心。諸臣對曰。如是。時王波斯匿即於宮門外。作大講堂
。極為殊妙。懸繒幡蓋。作倡妓樂。不可稱計。施諸浴池。辦諸油燈。辦
種種飯食。味有百種。是時王波斯匿即白時到。唯願世尊臨顧此處。爾時
世尊以見時到。著衣持缽。將諸比丘僧。前後圍遶。入舍衛城。至彼講堂
所。到已就座而坐。及比丘僧各隨次而坐。是時王波斯匿將諸宮人。手自
行食。供給所須。乃至三月。無所短乏。給與衣被飯食床臥具病瘦醫藥。
見世尊食訖。持種種華散世尊及比丘僧上。更取小座於如來前坐。白世尊
曰。我曾從佛聞以因緣本末。施畜生食者。獲福百倍。與犯戒人食者。獲
福千倍。施持戒人食者。獲福萬倍。施斷欲仙人食者。獲福億倍。與向須
陀洹食者。獲福不可計。況復成須陀洹乎。況向斯陀含。得斯陀含道。況
向阿那含。得阿那含道。況向阿羅漢。得阿羅漢道。況向辟支佛。得辟支
佛。況向如來至真等正覺。況成佛及比丘僧。其福功德不可稱計。我今所
作功德。今日已辦。世尊告曰。大王。勿作是語。作福無厭。今日何故說
所作已辦。所以然者。生死長遠。不可稱計。過去久遠。有王名曰地主。
統領此閻浮里地。彼王有臣名曰善明。少小與王周旋。無所畏難。是時彼
王分閻浮地半與彼臣使治。是時善明小王自造城郭。東西十二由旬。廣七
由旬。土地豐熟。人民眾多。爾時彼城名曰遠照。善明王主第一夫人名日
月光。不長不短。
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大正卷二．六０九下
不肥不瘦。不白不黑。顏貌端正。世之希有。口出缽華香。身作栴檀香。
未經幾日。身便懷妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王聞此語。歡喜踊躍
。不能向勝。便敕左右。更施設坐具。快樂無比。夫人懷妊日數遂滿。生
一男兒。當生之時。閻浮里內晃然金色。顏貌端正。三十二相。身體金色
。善明大王見此太子。歡喜踊躍。慶賀無量。便召諸師婆羅門道士。躬抱
太子。便彼瞻相。我今已生此子。卿等與吾瞻相。便立名字。時諸相師受
王教令。各共抱瞻。觀察形貌。咸共白王。聖王。太子端正無雙。諸根不
缺。有三十二相。今此王子當有兩趣。若當在家者。便為轉輪聖王。七寶
具足。所謂七寶者。輪寶象寶馬寶珠寶玉女寶居士寶典兵寶。是為七寶。
當有千子。勇悍剛強。能卻眾敵。於此四海之內。不加刀仗。自然靡伏。
若此王子出家學道者。成無上正覺。名德遠布。彌滿世界。生此王子。當
此之日。光明遠照。今字王子名曰燈光。時諸相師已立名字。各退坐而去
。時王竟日抱此太子。未嘗離目。時王為此王子立三講堂。秋冬夏節隨適
所宜。宮人婇女充滿宮裏。使吾太子於此遊戲。時王太子年二十九。以信
堅固。出家學道。即日出家。即夜成佛。爾時閻浮里地悉共聞知。彼王太
子出家學道。即日成佛。父王清旦聞王太子出家學道。即夜成佛。時父王
便作是念。昨夜吾聞諸天在空皆共稱善。此必善應。非有惡嚮。我今可往
而共相
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大正卷二．六一０上
見。時王將四十億眾。男女圍繞。便詣燈光如來所。到已頭面禮足。在一
面坐。及四十億眾。各共禮足。在一面坐。是時如來與父王及四十億眾漸
說妙論。所謂論者。施論戒論生天之論。欲為穢汙。漏不淨行。出家為要
。獲清淨報。爾時如來觀眾生意。心性柔和。諸佛如來常所說法。苦集盡
道。盡與彼四十億眾廣說其義。即於座上。諸塵垢盡。得法眼淨。時四十
億眾白燈光如來曰。我等意願剃除鬚髮。出家學道。大王當知。爾時四十
億眾盡得出家學道。即於其日成阿羅漢。爾時燈光如來將四十億眾。皆是
無著。遊彼國界。國土人民四事供養。衣被飲食床臥具病瘦醫藥。無所渴
乏。是時地主大王聞子燈光成無上正真等正覺。將四十億眾。皆是無著。
遊彼國界。我今當遣信。往請如來在此遊化。若使來者。充我本願。若不
來者。我躬自當往拜跪問訊。即敕一臣。汝往至彼問訊如來。持我名字。
頭面禮足。興居輕利。遊步康強。云王地主問訊如來。興居輕利。遊步康
強。唯願世尊臨顧此土。爾時彼人受王教敕便往至彼國界。到已頭面禮足
。在一面立。便作是說。大王地主禮如來足。問訊禮竟。興居輕利。遊步
康強。唯願世尊臨顧彼國。爾時。世尊默然受彼請。時燈光如來將諸大眾
。以漸人間遊化。與大比丘四十億眾俱。在在處處。靡不恭敬者。衣被飯
食。床臥具。病瘦醫藥。皆悉貢獻。漸至地主國界時。地主大王聞燈光如
來至此國界。在北婆
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大正卷二．六一０中
羅園中。將大比丘眾四十億人。我今可躬自往迎。時地主大王復將四十億
眾往詣燈光如來所。到已頭面禮足。在一面坐。及四十億眾禮足已。在一
面坐。爾時燈光如來漸與彼王及四十億眾面說妙論。所謂論者。施論戒論
生天之論。欲為穢汙。漏不淨行。出家為要。獲清淨報。爾時如來觀眾生
意。心性柔和。諸佛如來常所法。苦集盡道。盡與彼四十億眾廣說其義。
即於座上。諸塵垢盡。得法眼淨。時四十億眾白燈光如來曰。我等意願剃
除鬚髮。出家學道。大王當知。爾時四十億眾盡得出家學道。即以其日成
阿羅漢道。時地主國王即從座起。頭面禮足。便退而坐。時燈光如來將八
十億眾。皆是阿羅漢。遊彼國界。國土人民四事供養。衣被飯食床臥具病
瘦醫藥。事事供給。無所乏短。是時地主國王復於餘時。將諸群臣至彼如
來所。頭面禮足。在一面坐。是時燈光如來與彼國王說微妙法。地主大王
白如來曰。唯願世尊盡我形壽受我供養。及比丘僧。當供給衣被飯食床臥
具病瘦醫藥。悉當供給。爾時燈光如來默然受彼王請。時王見佛默然受請
。重白世尊。我今從世尊求願。唯見聽許。世尊告曰。如來法者。以過此
願。王白世尊。我今求願者。極為淨妙。世尊告曰。所求之願。云何淨妙
。王白世尊。如我意中。今日眾僧在一器食。明日復用餘器食。今日眾僧
著一種服。明日復更易服。今日眾僧坐一種座。明日復更坐餘座。今日使
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大正卷二．六一０下
人與眾僧使。明日復更易使人。我所求願者。正謂此耳。燈光如來告曰。
隨汝所願。今正是時時地主大王歡喜踊躍。不能自勝。即從座起。頭面禮
足。便退而去。還至宮中。到已。告諸群臣。我今意欲盡其形壽供養燈光
如來至真等正覺及比丘眾衣被飯食床臥具病瘦醫藥。汝等亦當勸發佐吾供
辦。諸臣對曰。如大王教。去城不遠一由旬內。造立堂舍。彫文刻鏤。五
色玄黃。懸繒幡蓋。作倡伎樂。香汁灑地。修治浴池。辦具燈明及甘饌飯
食。施設坐具。便白時到。今正是時願尊屈顧。時燈光如來已知時至。著
衣持缽。將比丘眾。前後圍遶。便往至講堂所。各各就座而坐。時地主大
王見佛。比丘僧坐訖。將宮人婇女及諸大臣。手自斟酌。行種種飯食。味
各百種。大王當知。爾時地主國王七萬歲中。供養燈光如來及八十億眾諸
阿羅漢。未曾懈廢。時彼如來教化周訖。便於無餘涅槃界而般涅槃。時地
主大王以若干種香花供養。於四衢道路。起四廟寺。各用七寶金銀琉璃水
精。懸繒幡蓋。及八十億眾各各以漸於無餘涅槃界而般涅槃。爾時大王取
八十億眾。收其舍利。各各興起神寺。皆懸繒幡蓋。香華供養。大王當知
。爾時地主大王復供養燈光如來寺及八十億羅漢寺。復經七萬歲。隨時供
養然燈散華懸繒幡蓋。大王當知。燈光如來遺法滅盡。然後彼王方取滅度
。爾時地主大王者。豈異人乎。莫作是觀。所以然者。爾時地主大王者。
即
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大正卷二．六一一上
我身是。我於爾時七萬歲中以衣被飯食床臥具病瘦醫藥。供養彼佛。令不
減少。般涅槃後。復於七萬歲中供養形像舍利。燒香然燈懸繒幡蓋。無所
渴乏。我於爾時以此功德。求在生死獲此福祐。不求解脫。大王當知。爾
時所有福德。今有遺餘耶。莫作是觀。如我今日觀彼福祐。無有毫釐如毛
髮許。所以然者。生死長遠。不可稱計。於中悉食福盡。無有毫釐許在。
是故大王。莫作是說言。我所作福祐。今日已辦。大王。當作是說。我今
身口意所作眾行。盡求解脫。不求在生死食其福業。便於長夜安隱無量。
爾時王波斯匿便懷恐懼。衣毛皆豎。悲泣交集。以手抆淚。頭面禮世尊足
。自陳過狀。如愚如騃。無所覺知。唯願世尊受我悔過。今五體投地。改
已往之失。更不造此言教。唯願世尊受我悔過。如是再三。世尊告曰。善
哉善哉。大王。今於如來前悔其非法。改往修來。我今受汝悔過。更莫復
造。爾時於大眾中有一比丘尼。名迦旃延。即從座起。頭面禮足。白世尊
曰。今世尊所說。甚為微妙。又世尊告波斯匿王作是語。大王當知身口意
所作眾行。盡求解脫。莫求在生死食其福業。更於長夜獲安隱無量。所以
然者。我自憶三十一劫。有式詰如來至真等正覺。出現於世。明行成為善
逝世間解無上士道法御天人師號佛眾祐。遊在野馬世界。爾時彼佛到時著
衣持缽。入野馬城乞食。是時城內有一使
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大正卷二．六一一中
人。名曰純黑。時。彼使人見如來執缽入城乞食。見已。便作是念。今如
來入城必須飲食。即入家出食施與如來。興發此願。持此功德。莫墮三惡
趣中。使我當來之世。亦當值如此聖尊。亦當使彼聖尊為我說法。時得解
脫。世尊并波斯匿王咸共知之。當爾時純黑使人者豈異人乎。莫作是觀。
所以然者。爾時純黑使人者。即我身是。我於爾時飯式如來作此誓願。使
將來之世。值如此聖尊與我說法。時得解脫。我於三十一劫不墮三惡趣中
。生天人中。最後今日受此身分。遭值聖尊得出家學道。盡諸有漏。成阿
羅漢。若世尊所說極為微妙。語波斯匿王身口意所作眾行。盡求解脫。莫
在生死食此福業。我若見比丘比丘尼優婆塞優婆斯。歡喜心意向如來者。
我便生此念。此諸賢士。用意猶不愛敬供奉如來。設我見四部之眾。即往
告曰。汝等諸賢。為須何物。衣缽耶。尼師檀耶。針筒耶。澡罐耶。及餘
沙門什物。我盡當供給。我已許之。便在處處乞求。若我得者是其大幸。
若使不得。便往至鬱單越。瞿耶尼。弗于逮。求索求與。所以然者。皆由
此四部之眾得涅槃道。爾時世尊觀察迦旃延比丘尼心。便告諸比丘。汝等
頗見如此之比信心解脫。如迦旃延比丘尼乎。諸比丘對曰。不見也世尊。
世尊告曰。我聲聞中第一比丘尼。得信解脫者。所謂迦旃延比丘尼是也。
爾時迦旃延比丘尼及波斯匿王。四部之眾聞佛所說。歡喜
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大正卷二．六一一下
奉行
（二）聞如是。一時佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘眾五百人俱。爾時
尊者婆拘盧在一山曲。補納故衣。是時釋提桓因遙見尊者婆拘盧在一山曲
。補納故衣。見已。便作是念。此尊者婆拘盧已成阿羅漢。諸縛已解。長
壽無量。恆自降伏。思惟非常。苦空非身。不著世事。亦復不與他人說法
。寂默自修如外道異學。不審此尊能與他說法。為不堪任乎。我今當試之
。爾時天帝釋便從三十三天沒不現。來至耆闍崛山。在尊者婆拘盧前住。
頭面禮足。在一面立。爾時釋提桓因便說此偈
智者所歎說 何故不說法 壞結成聖行 何為寂然住
爾時尊者婆拘盧復以此偈。報釋提桓因曰
有佛舍利弗 阿難均頭槃 亦及諸尊長 善能說沙法
爾時釋提桓因白尊者婆拘盧曰。眾生之根有若干種。然尊當知。世尊亦說
眾生種類。多於地土。何故尊者婆拘盧不與他人說法。婆拘盧報曰。眾生
之類難可覺知。世界若干。國土不同。皆著我所。非我所。我今觀察此義
已。故不與人說法。釋提桓因曰。願尊與我說我所。非我所之義。尊者婆
拘盧曰。我人壽命。若男若女士夫之類。盡依此命而得存在。然復拘翼。
世尊亦說。比丘當知。當自熾然。無起邪法。亦當賢聖默然。我觀
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大正卷二．六一二上
此義已。故默然耳。是時釋提桓因遙向世尊叉手。便說此偈
歸命十力尊 圓光無塵翳 普為一切人 此者甚奇特
尊者婆拘盧報曰。何故帝釋而作是說。此者甚奇特。釋提桓因報言。自念
我昔至世尊所。到已。禮世尊足。而問此義。天人之類有何想念。爾時世
尊告我曰。此世界若干種。各各殊異。根原不同。我聞此語已。尋對曰。
如是。世尊所說世界若干種。各各不同。設與彼眾生說法。咸共受持有成
果者。我以此故說。此者甚奇特。然尊者婆拘盧所說。亦復如是。世界若
干種。各各不同。是時釋提桓因便作是念。此尊堪任與人說法。非為不能
。是時釋提桓因即從座起而去。爾時釋提桓因聞尊者婆拘盧所說。歡喜奉
行
（三）聞如是。一時佛在占波國雷聲池側。是時尊者二十億耳在一靜處。
自修法本。不捨頭陀十二法行。晝夜經行。不離三十七道品之教。若坐若
行。常修正法。初夜中夜竟夜。恆自剋勵。不捨斯須。然復不能於欲漏法
心得解脫。是時尊者二十億耳所經行處。腳壞血流。盈滿路側。猶如屠牛
之處。烏鵲食血。然復不能於欲漏心得解脫。是時尊者二十億耳便作是念
。釋迦文佛苦行精進弟子中。我為第一。然我今日漏心不得解脫。又我家
業。多財饒寶。宜可捨服。還作白衣。持財物廣惠施。然今作沙門。甚難
不易。爾時世尊遙知二十億耳心之所念。便
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大正卷二．六一二中
騰遊虛空。至彼經行處。敷坐具而坐。是時。尊者二十億耳前至佛所。頭
面禮足。在一面坐。爾時世尊問二十億曰。汝向何故作是念。釋迦文佛精
進苦行弟子中。我為第一。然我今日漏心不得解脫。又我家業。饒財多寶
。宜可捨服。還作白衣。持財物廣施。然今作沙門。甚難不易。二十億耳
對曰。如是世尊。世尊告曰。我今還問汝。隨汝報我。云何二十億耳。汝
本在家時。善彈琴乎。二十億耳對曰。如是世尊。我本在家時。善能彈琴
。世尊告曰。云何二十億耳。若彈絃極急。響不齊等。爾時琴音可聽採不
。二十億耳對曰。不也世尊。世尊告曰。云何二十億耳。若琴絃復緩。爾
時琴音可聽採不。二十億耳對曰。不也世尊。世尊告曰。云何二十億耳。
若琴絃不急不緩。爾時琴音可聽採不。二十億耳對曰。如是世尊。若琴絃
不緩不急。爾時琴音便可聽採。世尊告曰。此亦如是。極精進者。猶如調
戲。若懈怠者。此墮邪見。若能在中者。此則上行。如是不久。當成無漏
人。爾時世尊與二十億耳比丘說微妙法已。還雷音池側。爾時尊者二十億
耳思惟世尊教敕。不捨須臾。在閑靜處修行其法。所以族姓子出家學道。
剃除鬚髮。修無上梵行。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。
如實知之。尊者二十億耳便成阿羅漢。爾時世尊告諸比丘。我聞聲中第一
弟子精勤苦行。所謂二十億耳比丘是。爾時諸比丘佛所說。歡喜奉行
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大正卷二．六一二下
（四）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時舍衛城中婆提長者遇
病命終。然彼長者無有子息。所有財寶盡沒入官。爾時王波斯匿塵土坌身
來至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時世尊問王曰。大王。何故塵土坌
身來至我所。波斯匿王白世尊曰。此舍衛城內有長者名婆提。今日命終。
彼無子息。躬往收攝財寶。理使入官。純金八萬斤。況復餘雜物乎。然彼
長者存在之日。所食如此之食。極為弊惡。不食精細。所著衣服垢坌不淨
。所乘車騎極為瘦弱。世尊告曰。如是大王。如王來言。夫慳貪之人得此
財貨。不能食噉。不與父母妻子僕從奴婢。亦復不與朋友知識。亦復不與
沙門婆羅門。諸尊長者。若有智之士得此財寶。便能惠施廣濟。一切無所
愛惜。供給沙門婆羅門。諸高德者。時王斯匿說曰。此婆提長者命終為生
何處。世尊告曰。此婆提長者命終生涕哭大地獄中。所以然者。此斷善根
之人。身壞命終生涕哭地獄中。波斯匿王曰。婆提長者斷善根耶。世尊告
曰。如是大王。如王所說。彼長者斷於善根。然彼長者故福已盡。更不造
新。王波斯匿曰。彼長者頗有遺餘福乎。世尊告曰。無也大王。乃無毫釐
之餘有存在者。如彼田家公。但收不種。後便窮因。漸以命終。所以然者
。但食故業。更不造新。此長者亦復如是。但食故福。更不造新福。此長
者今夜當在涕哭地獄中。爾時波斯匿王便懷恐怖。抆淚而曰。此長者
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大正卷二．六一三上
昔日作何功德福業生在富家。復作何不善根本。不得食此極富之貨。不樂
五樂之中。爾時世尊告波斯匿王曰。過去久遠迦葉佛時。此長者在此舍衛
城中為田子。爾時佛去世後。有辟支佛出世。往詣長者家。爾時此長者見
辟支佛在門外。見已。便生是念。如此尊者出世甚難。我今可以飲食往施
此人。爾時長者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飛在虛空而去。時彼
長者見辟支佛作神足。作是誓願。持此善本之願。使世世所生之處。不墮
三惡趣。常多財寶。後有悔心。我向所有食。應與奴僕。不與此禿頭道人
使食。爾時田家長者豈異人乎。莫作是觀。所以然者。爾時田家長者。今
此婆提長者是。是時施已。發此誓願。持此功德。所生之處不墮三惡趣。
恆多財饒寶。生富貴之家。無所渴乏。既復施已。後生悔心。我寧與奴僕
使食。不與此禿頭道人使食。此此因緣本末。不得食此極有之貨。亦復不
樂五樂之中。不自供養。復不與父母兄弟妻子僕從。朋友知識。不施沙門
婆羅門。諸尊長者。但食故業。不造新者。是故大王。若有智之士得此財
貨。當廣布施。莫有所惜。復當得無極之財。如是大王。當作是學。爾時
波斯匿王白世尊曰。自今已後。當廣布施沙門婆羅門四部之眾。諸外道異
學來乞求者。我不堪與。世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切眾
生皆由食得存。無食便喪。爾時世尊便說此偈
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大正卷二．六一三中
念當廣惠施 終莫斷施心 必當值賢聖 度此生死源
爾時波斯匿王白世尊曰。我今倍復歡慶於向如來。所以然者。一切眾生皆
由食得存。無食不存。爾時波斯匿王曰。自今已後。當廣惠施。無所吝惜
。是時世尊與王說微妙之法。時王即從座起。頭面禮足。便退而去。爾時
王波斯匿聞佛所說。歡喜奉行
（五）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時尊者阿難在閑靜處。
便生此念。世間頗有此香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香乎。爾時尊
者阿難便從座起。往詣世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時世尊阿白世尊
曰。我於閑靜之處。便生此念。世間頗有此香。亦逆風香。亦順風香。亦
逆順風香乎。爾時世尊告阿難曰。有此妙香。亦逆風香。亦順風香。亦逆
順風香。是時阿難白世尊曰。此是何者香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順
風香。世尊告曰。有此之香。然此香氣力。亦道風香。亦順風香。亦逆順
風香。阿難白佛言。此何等香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香。世尊
告曰。此三種香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香。阿難言。何等為三
。世尊告曰。戒香。聞香。施香。是謂阿難。有此香種。然復此逆風香。
亦順風香。亦逆順風香。諸世間所有之香。此三種香最勝最上。無與等者
。無能及者。猶如由牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然此醍醐最勝最上
。無與等者。
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大正卷二．六一三下
亦不能及。此亦如是。諸所有世間諸香。此三種最勝最上。無能及者。爾
時世尊便說此偈
木蜜及栴檀 優缽及諸香 此諸種種香 戒香最為勝
此戒以成就 無欲無所染 等智而解脫 逝處魔不知
此香雖為妙 及諸檀蜜香 戒香之為妙 十方悉聞之
栴檀雖有香 優缽及餘香 此諸眾香中 聞香最第一
栴檀雖有香 優缽及餘香 此諸眾香中 施香最第一
是謂此三種香。亦逆風香。亦順風香。亦逆順風香。是故阿難。當求方便
。成此三香。如是阿難。當作是學。爾時阿難聞佛所說。歡喜奉行
（六）聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。爾
時世尊到時著衣持缽。入羅閱城乞食。爾時提婆達兜亦入城乞食。時提婆
達兜所入巷中。佛亦往至彼。然佛遙見提婆達兜來。便欲退而去。是時阿
難白世尊曰。何故欲遠此巷。世尊告曰。提婆達兜今在此巷。是以避之。
阿難白佛言。世尊。豈畏提婆達兜乎。世尊告曰。我不畏提婆達兜也。但
此惡人不應與相見。阿難曰。然世尊。可使此提婆達兜乃何使在他方。爾
時世尊便說此偈言
我終無此心 使彼在他方
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大正卷二．六一四上
彼自當造行 便自在他所
阿難白世尊曰。然提婆達兜有過於如來所。世尊告曰。愚惑之人不應與相
見。是時世尊向阿難而說此偈
不應見愚人 莫與愚從事 亦莫與言論 說於是非事
是時阿難復以此偈報世尊曰
愚者何所能 愚者有何過 正使共言說 竟有何等失
爾時世尊復以此偈報阿難曰
愚者自造行 所作者非法 正見反常律 邪見日以滋
是故阿難。莫與惡知識從事。所以然者。與愚人從事。無信無戒無聞無智
。與善知識從事。便增益諸功德。戒具成就。如是阿難。當作是學。爾時
阿難聞佛所說。歡喜奉行
（七）聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與五百人俱。爾時王阿闍
世恆以五百釜食給與提婆達兜。彼時提婆達兜名聞四遠。戒德具足。名稱
悉備。乃能使王日來供養。是時提婆達兜得利養已。諸比丘聞之。白世尊
曰。國中人民。歎說提婆達兜名稱遠布。乃使王阿闍世恆來供養。爾時世
尊告諸比丘。汝等比丘。莫施此心。貪提婆達兜利養。所以然者。提婆達
兜愚人造此三事身口意行。終無驚懼。亦不恐怖。如今提婆達兜愚人。當
復盡此諸善功德。如取惡狗鼻壞之。倍復凶惡。提婆達兜愚人亦復如
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大正卷二．六一四中
是。受此利養。遂起貢高。是故諸比丘。亦莫興意著於利養。設有比丘著
於利養。而不獲三法。云何為三。所謂賢聖戒。賢聖三味。賢聖智慧而不
成就。若有比丘不著利養。便獲三法。云何為三。所謂賢聖戒。賢聖三昧
。賢聖智慧。若欲成此三法。當發善心。不著利養。如是諸比丘。當作是
學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（八）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此
三不善根。云何為三。貪不善根。恚不善根。癡不善根。若比丘有此三不
善根者。墮三惡趣。云何為三。所謂地獄。餓鬼畜生如是。比丘。若有此
三不善根者。便有三惡趣。比丘當知。有此三善根。云何為三。不貪善根
。不恚善根。不癡善根。是謂比丘有此三善根。若有此三善根者。便有二
善處。涅槃為三。云何二趣。所謂人。天是也。是謂比丘有此三善者。則
生此善處。是故諸比丘。當離三不善根。修三善根。如是諸比丘。當作是
學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（九）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有此
三聚。云何為三。所謂等聚。邪聚。不定聚。彼云何為等聚。所謂等見等
治等語等業等命等方便等念等定。是謂等聚。彼云何為邪聚。所謂邪見邪
治邪語邪業邪命邪方便邪念邪定。是謂邪聚。彼云何名為不定聚。所謂不
知苦。不知習。不知盡。不知道。不知等
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大正卷二．六一四下
聚。不知邪聚。是謂名為不定聚。諸比丘當知。復有三聚。云何為三。所
謂善聚。等聚。定聚。彼云何名善聚。所謂三善根。何等三善根。所謂不
貪善根。不恚善根。不癡善根。是謂善聚。云何名為等聚。所謂賢聖八品
道。等見等治等語等業等命等方便等念等三昧。是謂等聚。彼云何名為定
聚。所謂知苦知習知盡知道知善聚知惡趣知定聚。是謂名為定聚。是故諸
比丘。此三聚中。邪聚。不定聚。當遠離之。此正聚者當奉行如是。諸比
丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（一０）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有
此三觀想。云何為三。所謂觀欲想。瞋恚想。殺害想。是謂比丘有此三想
。比丘當知。若有觀欲想。命終時。便墮地獄中。若觀恚想。命終時生畜
生中。所謂雞狗之屬。蛇蚖之類而生其中。若觀害想。亦命終者生餓鬼中
。形體燒然。若痛難陳。是謂比丘。有此三想生地獄中。餓鬼畜生復有三
想。云何為三。所謂出要想。不害想。不恚想。若有人有出要想者。命終
之時生此人中。若有不害想者。命終時生自然天上。若有人不殺心者。命
終時斷五結。便於彼虛而般涅槃。是謂比丘。有此三想。常念修行。此三
惡想當遠離之。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
地主婆拘耳 婆提逆順香
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大正卷二．六一五上
愚世三不善 三聚觀在後
增壹阿含經卷第十三
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卍 圓 覺 經 卍
卍卍卍卍卍卍卍卍 嘉義
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