唯識宗哲理略論 |
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標 題: 唯識宗哲理略論 ──Ⅰ
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標 題: 唯識宗哲理略論 ──Ⅰ
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□ 唯識宗哲理略論 □
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║ 提 要 ║
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本文簡要記述了唯識宗的基本理論， 共分五個部份：唯識宗的八識論、三性三無性
、四分論、種子論和五位百法。由此揭示世間只有識，除識之外別無其他。 宇宙間的一
切事物都是識變現的幻影，就像水中月、鏡中像、空中花一樣是虛幻不實的。
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║唯識宗哲理略論║
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中國佛學唯識宗直接繼承印度大乘佛教有宗， 亦稱瑜伽行派或唯識派，對於大乘佛
教來說，空、有兩宗猶如鳥之兩翼、車之二輪，相輔相成，缺一不可。 所以空、有兩宗
是學習佛學的關鍵，很多佛學院都把唯識和中觀作為主課，就是出於這種考慮。
從哲學理論來講， 唯識的理論最為完備，學通唯識理論，再學其他宗派，會有「會
當凌絕頂，一覽眾山小」之感，所以很多學佛者都從唯識入手。 前輩學者歐陽竟無、周
叔迦、熊十力等，都是研究唯識的專家。
一般認為唯識宗依據的經典是六經十一論， 六經如下：《解深密經》、《如來出現
功德經》（沒漢譯）、 《阿毘達磨經》（沒漢譯）、《楞伽經》、《密嚴經》（沒漢譯
）、《華嚴經》。 十一論是：《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大聖莊嚴經論》、
《集量論》（沒漢譯）、 《攝大乘論》、《十地經論》、《辯中邊論》、《唯識二十論
》、《大乘阿毘達磨集論》、《分別瑜伽論》（沒漢譯）、《觀所緣緣論》。 這六經十
一論只能說是《成唯識論》所引用的經典， 說成是唯識宗依據的主要經典是不妥當的。
解釋《唯識三十頌》的《成唯識論》是唯識思想的集大成者， 是研究唯識依據的主要經
典之一。
現將唯識宗的蠋哲學理論分述如下：
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║壹、唯識宗的八識論║
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唯識宗認為：世間的一切都是虛幻不實的，都是識變現的，宇宙萬有是所變， 識是
能變，能變識共分三種，此稱三能變，《唯蛓三十頌》說：「此能變為三， 謂異熟、思
量，及了別境識。 」﹝註一﹞。「異熟識」是齣能變，即第八阿賴耶識；「思量」是二
能變，即第七末那識； 「了別境識」是三能變，即前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識。在三能變識中，第八識是本識，其餘七識皆由第八識轉生，故稱轉識。
第八識阿賴耶識有三相：自相、果相、因相。 自相是阿賴耶識的自體之相，阿賴耶
是梵文 alaya 的音譯，意為「藏」，所以阿賴耶識又稱藏識。「藏」有三義：能藏、所
藏、執藏。 阿賴耶識像一座奇異的倉庫一樣，裡面儲藏著各種各樣的種子，阿賴耶識是
能藏，種子是所藏。 第八識阿賴耶識被第七識末那識妄執為「我」（ atmam，意謂起主
宰作用的靈魂），第八識藏此我執，故稱執藏。
藏識共分三位： ⑴我愛執藏現行位：包括七地以前的菩薩、小乘佛教的聲聞及緣覺
二乘有學﹝註二﹞，和一切有情眾生。 稱第八識為阿賴耶識，是因為第七識的虛妄執著
，認為我、法（ dharma，宇宙萬有）都是實有。⑵善、惡業果位：「謂從無始乃至菩薩
金剛心或解脫道時，乃至二乘無餘依位，謂名毘播迦（ vipaka ），此云異熟識。 」﹝
註三﹞「金剛心」即菩薩心，不為一切煩惱所動，猶如金剛一樣堅固。 「解脫道」意謂
出離煩惱的解脫之道，也就是佛道。 「無餘依」即無苦所依的無餘依涅槃，或稱無餘涅
槃。 此時的第八識稱為異熟識，意謂前生的善、惡之業所招感的無記果報。第八識的性
執是無覆無記，所生果皆由「業」（ karma，行為）決定， 善業得善果，惡業得惡果。
果報有總報、別報之分， 總報係指六道輪迴中的分類：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、
地獄。 每一類中又有區別，如人道有男女上下貴賤之分，同一類中的不同果報，稱為別
報。 招感總報的業稱為引業，招感別報的業稱為滿業。⑶相續執持位：「謂無始乃至如
來盡未來際，利樂有情位，謂名阿陀那，此云執持。」﹝註四﹞阿陀那是梵文 adana 的
音譯，意譯執持，因第八識能執持一切種子及五根等。 在相續結生時，第八識能攝取生
命體，執受名色自體。
第八識雖有三位，但只有第一位是自相。 第八識又稱為異熟識，這是只就第八識的
果相而言， 因為第八識能夠決定轉生的界（三界：欲界、色界、無色界）、道（六道）
、生（四生：胎生、卵生、溼生、化生），善業或惡業引生異熟果報，故稱異熟識。 果
相是第八識的第二位。 第八識又稱為「一切種識」，這是第八識的因相。因為它含有各
種有漏種子和無漏種子， 可以薰生各種現行，成為一切心法、心所有法、色法和心不相
應行法生起的原因。因相是第八識的第三位。
末那識是梵文 Manas-vijnana 的音、意合譯，Manas 意為「意」，vijnana 意為「
識」，合言之為意識，與第六識同名。 但為了和第六識相區別，第六識用意譯，第七識
用音譯。 第七識雖與第六識同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，此為依主釋。第
七識是「意」即「識」，此為持業釋。
關於第七識在八識當中的地位， 《成唯識論》卷四說：「阿賴耶為依，故有末那轉
，依止心及意，餘轉識得生。 」﹝註五﹞第七識以第八識阿賴耶識為其活動的依據，第
七、八二識同時發揮作用。 依止第七識及第八識，前六識才得以轉生。第七識在轉依之
前唯緣第八識的見分，作為「自內我」。 轉依之後變為平等性智，唯緣真如。末那識的
性質是有覆無記。
末那識的基本特徵正如《八識規矩頌》所說的：「恆審思量我相隨。 」「恆審思量
」意為不停頓地思慮作用，與有間斷的六識相區別。 「我相隨」意為第七識緣第八識，
妄執第八識阿賴耶識為「我」。
末那識共有三位：⑴補特加羅我見相應位：此位主張有「我」， 包括一切有情眾生
、小乘佛教的聲聞緣覺有學位、七地以前的菩薩。 此位第七識末那識緣第八識阿賴耶識
為「我」。 ⑵法我見相應位：主張法有，即主張有森羅萬象的物質世界。此位包括一切
有情眾生、小乘佛教的聲聞緣覺位，還有未達法空智果的菩薩。 「法空智果」是以無分
別智入法空理時所得到正智果。 「無分別智」是緣無相、不可分別真如的智慧。⑶平等
性智相應位：即佛果位。前二位是有漏位，第三位是無漏位。
第三能變包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這是隨根得名， 因為
這識依眼等六根，都是依主釋。 這六識分別緣取色、聲、香、味、觸、法六境，隨境取
名分別稱為色識、聲識、香識、味識、觸識、法識。 這六識又可以分為兩大類：第一類
是前五識，第二類是第六識。
眼識緣取色境需要九個條件：⑴空，即空間；⑵明，即光明； ⑶根，即眼識所依的
眼根；⑷境，即色境；⑸作意，即作意心所； ⑹根本依，即現行阿賴耶識；⑺染淨依，
即第七識末那識；⑻分別依，即第六意識；⑼種子，即眼識種子。
耳識緣聲需要八個條件： 耳根、聲境、耳識種子、作意、第六識、第七識、第八識
和空。
鼻識緣香境需要七個條件： 鼻根、香境、鼻識種子、作意、第六識、第七識、第八
識。
舌識緣味境需要七個條件： 舌根、味境、舌識種子、作意、第六識、第七識、第八
識。
身識緣觸境需要七個條件： 身根、觸境、身識種子、作意、第六識、第七識、第八
識。
第六意識分為五俱意識和不俱意識兩種。 與前五識同時俱起的意識稱為五俱意識，
亦稱明了意識，因為這種意識能夠明了緣取相應的外境。 不與前五識同時俱起而單獨生
起的意識稱為不俱意識。
五俱意識又分為五同緣意識和不同緣意識二種。 五同緣意識是與前五識同時俱起並
同緣一境的意識。不同緣意識雖然與前五識同時俱起，而所緣境卻不相同。
不俱意識又分為五後意識和獨頭意識兩種。 五後意識是五俱意識之後的相續現行意
識。獨頭意識是不與前五識同時俱起而單獨生起的一種意識。
獨頭意識又分為定中意識、獨散意識、夢中意識三種。 定中意識是修練禪定時的意
識，這種意識生起時前五識都不生起，只有緣境的意識。 獨散意識又稱為散位獨頭意識
，不與前五識俱起，只是回憶過去或追想未來等單獨生起的意識。 夢中意識是作夢時的
意識。
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□ 作者 韓廷傑 □
中國社會科學院世界宗教研究所副研究員
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佛法最深刻的────就是將我們的心與心相傳 ╓─────────╖
☆ 就像無盡的燈一樣 ◇ ║ 眾生無邊誓願度 ║
◎ 一燈傳一燈 ◎ ║ 煩惱無盡誓願斷 ║
◎●◎ 無量無邊 ◎●◎ ║ 法門無量誓願學 ║
◎●○●◎ 一燈燃一燈 ◎●○●◎ ║ 佛道無上誓願成 ║
◎●○●○●◎ 燈燈無盡 ◎●○●○●◎ ╙─────────╜
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悲■□■□■□■悲■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■悲■□■□■□■悲
欣 法本法無法 欣 君子之交 其淡如水 執象而求 咫尺千里 欣 今付無法時 欣
交 無法法亦法 交 問余何適 廓爾忘言 華枝春滿 天心月圓 交 法法何曾法 交
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