發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 金光明砂？
發信站: 獅子吼站 (Wed May 20 07:09:54 1998)
轉信站: Lion
==> 於 魔法師... (magelinus@Lion) 文中述及:
: ==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
: : ==> 於 思考中?!... (JW@Lion) 文中述及:
: : : 今天在書上看到有關在喪禮的儀式,當中說到用金光明砂沾在往生者的額頭和
: : : 灑在往生者的身上...這有什麼意思嗎？以及出自何處？(不會是金光明經吧？:)thanks
: : 這和蓋往生被有異曲同工之妙。混珠法門的道具。
: 咦, 偶有點小疑問
: 金光明砂不就是以'毗盧遮那佛大灌頂光真言'108遍加持砂土製成的嗎??
: 經典裡裡好像有這麼說耶??
讀經不能沕淪吞，經上還寫有用死屍調製特效藥的呢。想知道真相的話
在佛前持該真言108遍，再入定觀察一下就知實情。
密教經典這類陷阱太多了，偽作經典者實在有夠毒的。
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發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaXfile
標 題: 金光明砂光明砂?
發信站: 獅子吼站 (Wed May 20 16:51:19 1998)
轉信站: Lion
這幾天為了金光明砂的問題，有同學怕老身的又捅了馬蜂窩，
努力推銷金鐘罩和大同電鍋蓋，以便護身。這不打緊，老身的被修
理得已是家常便飯了，現在只要來人出現，老身就自廢武功、先倒
在地，一切全自動化，絕不拖泥帶水、欲拒還迎。通天護法一看就
樂不可支，馬上就可以回去交差了矣。
這金光明砂可也是大眾化的道具，有許多高僧大德常用來為死
人祈福之用，這些大德中可有人是真正的修行者，絕非像老身的一
樣--看來三分不像人的角色。這是怎回事？
當然始作俑者已不可考，其他密教教本上所列的道具很多，為
何單單用金光明砂？道理簡單，學過經濟學的同學們就了解，市場
上容易一窩蜂的產品有一個特色，那就是容易製作的東西或容易仿
製的東西，一定流行。
同學可以用肚臍想想，要調製 "西方散" 是用砂子加上幾句咒
語來製作簡單、還是去偷一個死屍練上七七四十九天簡單？何況死
屍還要面目不可憎、死相安詳，而且不能有皮膚病的。
砂子的製作太容易了，有些比較有良心的覺得用砂子不好意思
收費，於是改用 share ware 法，來一條往生被，雖是少少一點點
利潤，積少成多，被服廠就越開越大了。話說回來，雖然白衣被誑，
但這也解決了不少就業問題，算是功德一件。
高僧大德們被信徒們要求作秀，死屍牌名貴道具用不起，只好
用便宜貨光砂牌了。如果當初大悲水不是先給活人喝了，恐怕今天
咱們就會看到拿大悲水洗死人，活人則大嚼金光明砂的奇景。
咦？那大悲水又是怎回事？水可因咒加持，砂子為何不可？同
學們換用膝蓋想想，活人喝水有益健康，死人吃沙所為何來？因此
世尊在世時諄諄咐囑 "生水要煮後才能喝" 以免把八萬四千蟲都生
吞下去了。哪像現在，生水一打一打或一桶一桶的灌。
邪密法之欺誑白衣莫此為甚。難怪古聖賢人掩卷嘆息，蓋愚昧
眾生，自古皆然，只是於今尤烈罷了。
發信人: DavidChiou@Lion, 信區: BudaXfile
標 題: Re: 金光明砂光明砂?
發信站: 獅子吼站 (Wed May 20 17:07:11 1998)
轉信站: Lion
其實超度的原理為何? 讀過《地藏本願經》的人應該都蠻清楚的 :)
親手施、下心施、親屬與亡者自身的心力, 才是關鍵。輪轉六道的業力,
不是 "法寶" 乃至 "高人" 所能干預的. 活人的世界是如此, 對亡者也
是如此.
其實許多高僧大德對於所謂的砂及被, 都抱持著保留態度, 不過這
幾年來這些超度用具實在是大行其道, 都眾口鑠金了, 也因此有智之士
通常不敢明示其非, 這也算是末世眾生的障難. 一直到現在, 就如同民
俗信仰一般, 所謂的砂及被, 都快變成民俗化的超度用具了. 連許多附
佛外道都打著旗號, 說用他們的光明砂, 買他們的往生被, 還可以讓亡
者燒出舍利子舍利花云云, 甚至還大肆宣傳說連小貓小狗都因此燒出舍
利子舍利花。（這些聽起來可能有點好笑，不過是真的有許多人這樣子
宣傳。）
以下截錄關於「超度」的原理，提供作站友參考:
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佛教相信超度亡靈的功用嗎?
不用說，佛教是相信超度作用的。
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要
的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以
修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分
，乃屬活人所得。
同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂
超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感
應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修
持而起的感應。
因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬
，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施捨貧窮，並且使得亡者明
白代他作了如此的功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。那是由於一念的善業
感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原
理，不能說是迷信。若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作大善
業，以其慇懃的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的
受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度
苦海的眾生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是
無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力，化入感通
了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。所以，在正信的佛教，死
人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，並不一定要求僧尼誦經，僧
尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修
持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就
了僧尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來
超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才
請出家人代誦。其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。
誦經的功德，是由於信仰佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不
是一定要在人死之後，才來誦經。
再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因為佛教相信，就凡夫
而言，除了褔業特別大的人，死後立即上生六欲天，定業深的人，死後立即上生禪
定天，罪業特別重的人，死後立即墮地獄，至於一般的人，死了之後尚有四十九日
的緩衝期間，等待業緣的成熟，再決定輪迴的去向。在這期間，如有男女家屬以供
養三寶及齋僧布施的功德為之迴向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生
的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡
者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的褔力，或減少他的苦
難，但已不能改變他已經投生的處所了。
截錄自《正信的佛教》，聖嚴法師著
發信人: DavidChiou@Lion , 信區: BudaXfile
標 題: Re: 金光明砂？
發信站: 獅子吼站 (Fri May 22 01:26:12 1998)
轉信站: Lion
==> 於 對自己的生命負責 (Dave@Lion) 文中述及:
: ==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
: : 讀經不能沕淪吞，經上還寫有用死屍調製特效藥的呢。想知道真相的話
: ^^^^^^^^^^^^^^^^真的嗎？
記得這類的還不少。還有道教學者，據這些片段，而集結成厚厚一冊，
批評佛教/密教的。
例如 "道與密" 一書中，考據出來有許多藏密儀軌實則出自道教，
在出土的中國邊境的藏密遺跡還有太極圖及太上老君符籙等，而據此
作者推論密教是抄道教的。實則這只是少數份子所為，混入佛經之中，
這些講符籙、氣脈、乃至巫蠱術法的，本來就與佛教無關。
特別在西藏方面的傳法有許多類似印度性力派的，更被道教學者
抓著把柄，而指出其中有修法本源自中國道教的房中術云云。實際上
那些修法的確本來就不是佛教的修法，而是外道人士混入藏密之中所
為，日久不查，眾口鑠金，加上諸多弟子盲信於師，而成為雜密的
"正統" 修法。宗喀巴大師當初力圖復興，重振戒律，就是為了企圖
扭轉這種情勢，將佛法回歸佛法。可惜宗師滅後各大藏密宗派又諸
多變化，乃至如多傑雄登之類巫蠱教黑神，竟然成為格魯巴一些宗
派的主祠神祇，偏離佛法太遠了。也因此達賴才下令禁掉這位黑神。
達賴此舉卻招致許多活彿的不滿，因為擋了他們的財路。還有上濕
派弟子去暗殺達賴，假口正義，無視戒律。在上次的事件中，達賴
二名隨身侍衛因此而喪生。
總之，佛陀說法都講得很清楚了，末世「以戒為師」，乃至四
依法等，實在是須要我們努力增進智慧，才能突破這些迷障了...
祝 福慧雙修!
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Ξ Origin: 獅子吼站 ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇
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