《占察經豆得》(09)

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作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》(9)
時間: Mon Oct  9 23:59:29 2006

本文由作者白非白 abstsai 授權轉錄

  《占察經豆得》(9)

修行《占察經》的行者其目的當然是為了要了解宿世今生
的業報因果,因為了解宿世是“三明”之首,“明”就是
"智",世尊用明字來比喻破除黑暗,有智就能在這個無明
的世間得自在,有智就能出脫輪迴,世尊說修法的程序有
三個確定的證知:
《長阿含》(T01n0001_p0053)
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一、(世尊說)云何三知法。謂三出要界。欲(界)出要至色
界。色界出要至無色界。捨離一切諸有為法。彼名為盡。
二、云何三證法。謂三明。宿命智.天眼智.漏盡智。
三、諸比丘。是為三十法。如實無虛。如來知已。平等說
法。
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世尊在上面指出:當修法完成,捨離一切有為法後,名為
“盡”,這當中有三個證知的過程,一是由欲界進入了色
界,二是由色界進入了無色界,第三是出了無色界而捨離
了一切有為法,換句話說就是進入了涅槃。

在《阿含經》系列經典裡面,世尊再再要求修行者要如實
、如法修行,而後能得三智(明):宿命智、天眼智、漏盡
智。這三智正是我們常說的六神通(神足、天眼、天耳、
他心、宿命、漏盡)之三個關鍵智(通)。

世尊在世時的行者修諸神通不是困難的事,但是到現在這
個末法時代,正如《占察經》裡世尊說的:「所有修學世
間禪定,發諸通業自知宿命者次轉無有。」

由於末世行者要“發諸通業”非常困難,但是自知宿命是
三智的首要關鍵,知宿命而後修懺法淨三業,三業清淨而
後才能修道有成而證入涅槃,這也是世尊要地藏菩薩宣示
占察法門的目的。

修行者在學佛的路程上遭遇種種困境是很自然的,早在老
老老師兄的年代即有這個問題,阿難、羅雲很多人都問過
世尊,也因此才有諸如《藥師經》等灌頂法門的說法,因
為學者若是在還沒証法前之前就一命呼嗚,那此世就白來
一場。

《論語•里仁》記載「子曰,朝聞道,夕死可矣。」學佛
者也是一樣,證道後對於三世種種了然於胸,那時於生死
一事便無所畏。

要了知三世之事,行者在大供養諸佛菩薩之後,接著便開
始修行地藏菩薩本尊法。在《占察經》裡先提要的說明了
一下占輪的使用法,占輪的用法很簡單,我們來看看:
《占察經》(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。

二、次當稱名若默誦念一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如
是稱名。滿足至千,經千念已。

三、而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我
及一切眾生速除諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此
語已。然後手執木輪。於淨物上而傍擲之。

四、如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知占其輪相者
。隨所現業悉應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡
。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因種類
不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。

五、應當憶念思惟,觀察所現業種,與今世果報所經苦樂
吉凶等事。及煩惱業習。得相當者名為相應。若不相當者
謂不至心名虛謬也。
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依照上面程序,大供養完諸佛菩薩後,再單獨供養地藏菩
薩。“別復係心”就是“另外專心一意”的意思,“係”
字在佛經上也通“繫”字。

供養地藏菩薩也就是修持地藏法門的方法,它的修法有三
種形式:
一、持地藏名
二、持地藏秘印或種子字
三、持地藏真言

第一種的持名法因為沒有任何需要特別學習的地方,也是
一體通用的方法,所以也分類為顯教的方法,第二三種的
持印或真言法由於需要有人教導,所以算是進階的秘密教
法,地藏密法我們在後面會詳細介紹。先看持名法,持名
法是任何初入門者都必須要作的,也就是上面第二段句子
所說的“稱名或默念”,稱名是發出聲音,可以用唱或用
誦的方式,默念當然就是不出聲的心念。持名法最少要持
名一千遍(或以上)。

默念的稱名或持真言也叫作金剛念誦,或金剛念。行者通
常為了方便,會使用數珠,地藏行者使用的數珠有特別的
結構,數珠的珠子是用菩提子串成,另外有一個“母珠”
或稱“佛母、佛珠、或合為“佛母珠”,可用菩提子之外
的珠用作識別,另外再加上個小小的金鋼杵,珠數則依大
小有二十四、四十八或一百零八不等。

佛母珠自然是代表佛,菩提子表示趨於菩提,它是虛空藏
菩薩的代表(虛空有菩提),也代表地藏菩薩左手所持的珠
,金剛杵代表金剛藏菩薩,也代表地藏菩薩的錫杖。金剛
藏菩薩和虛空藏菩薩在《心地觀經》裡和地藏菩薩是併稱
的三位菩薩:
《心地觀經》(T03n0159_p0291)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
金剛藏王菩薩。地藏王菩薩。虛空藏王菩薩。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

以“變相”(將佛經的故事用圖像表示)來看,就是地藏王
菩薩在中間,右手是金剛藏王菩薩,左手是虛空藏王菩薩
,但由於佛經裡只有地藏王菩薩有記載形象,因而金剛藏
王菩薩以金剛"杖"(鍚杖)作代表,虛空藏王菩薩用菩提珠
(虛空所藏)作代表。三位菩薩都是“王”字輩的菩薩,這
也代表了它們的名稱是“功能性”的名稱,也就是有無數
的金剛藏、地藏、虛空藏的同名菩薩,只是我們在稱名這
三位菩薩時雖沒加上王字,但仍是指向本尊的金剛藏王、
地藏王和虛空藏王三位。

所以地藏行者用的數珠是由菩提珠和金剛杵所合成的地藏
數珠。稱名千遍的時間有多長?同學們可以自行測試一下
自己的時間長度,因為用唱或誦或念的長度會不一樣,一
般是用燃香作標記,請同學自行測量看看。持名時一面稱
名,一面捻珠。由佛母開始,每繞一圈回到佛母時就迴向
一次,稱名數到金剛杵時則持滅業真言一次。(參見圖片
例)

金剛藏和虛空藏菩薩是地藏法門的指導教授,地藏菩薩當
然是“地藏學校”的校長,而虛空藏菩薩則可說是地藏學
校的教務長,《地藏十輪經》裡記載:(T13n0411_p0776)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言:「善男子。吾今持此地
藏十輪大記法門。付囑汝手。汝當受持廣令流布。若諸眾
生於此法門。有能讀誦思惟其義為他解說住正行者。汝當
為彼守護十法。令於長夜利益安樂..。」
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這情形就如同世尊請觀世音菩薩護持流通《地藏本願經》
一樣,入門者首次接觸的地藏法門就是本願經,那時的本
願經是由觀世音菩薩和曼殊室利(文殊)菩薩所護持的,由
於本願經普遍通用於所有的人,所以《本願經》分類上是
屬於顯教的法門。

《十輪經》所說的則是密教法門,因為十輪經是針對修行
者所說的法門,它可說是地藏學校的基本教科書,而金剛
藏菩薩就是地藏學校的訓導長,這位訓導長菩薩在十輪經
裡詳細請問世尊,凡是在戒行上有犯者該當如何處理,世
尊便一一的“如此如此、這般這般”的詳加解說,詳細的
內容請同學自行參見《十輪經》。

和藥師法門稱名藥師如來等於同時稱名十二藥叉一樣,當
行者在行占察法門時供養地藏菩薩,也同時供養了虛空藏
和金剛藏菩薩。

當行者稱地藏名千遍之後,便可以祈請地藏菩薩,依照上
面的第三段的祈禱文祈請,然後擲出占輪。稱名千遍是一
個概括的次數,用意在於收攝散漫、專心一意以便和地藏
菩薩法門相應。

祈請文換成白話來看,祈請菩薩的意思就是問:「菩薩啊
,阿我要看看我前世是有什麼業,請菩薩指示..」然後執
輪往橫向(傍擲)輕輕擲出,占輪就會滾出是“身有大中小
善惡業、口有大中小善惡業”或者是“意有大中小善或惡業
”,這像我們在玩轉轉蛋一樣,滾出來的蛋就是我們心中
疑問的答案。

注意第四段:「如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知
占其輪相者。隨所現業,悉應一一諦觀思驗。」

這句話的意思是轉轉蛋滾出來的結果,行者還要一一的加
以“諦觀思驗”,這簡單的一句諦觀思驗卻包含了行禪觀
照的重要步驟。

因為轉轉蛋滾出來的蛋有好有壞:「或純具十善。或純具
十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因
種類不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。」

習氣果報各不相同,什麼樣的宿世善惡習氣,會有什麼樣
的善惡果報呢?經上說:「如佛世尊餘處廣說。」也就是
說行者還得要把世尊在別處所說的一大堆業報因果先搞清
楚(「如佛世尊餘處廣說」),否則根本無從判斷這轉轉蛋
滾出來的答案是不是就是正解。

轉轉蛋的答案「應當憶念思惟,觀察所現業種,與今世果
報所經苦樂吉凶等事,及煩惱業習。得相當者,名為相應
。若不相當者謂不至心名虛謬也。」換句話說就是和現世
比較。

例如滾蛋上的答案是“過去世有大布施善業”,有布施的
人今世應該是有錢人,但今天行者如果是阮囊羞澀,整天
跑三點半,那顯然不相符,又如今天滾出好蛋,它說咱們
“身有大善業”於是歡歡喜喜的作課,但是過了幾天再占
,卻滾出來一個“身有大惡業”的蛋來,或者占身業得口
業蛋、占口業得意業蛋..種種混在一起的蛋,那就是地藏
菩薩所說的“不相應”。

也就是每次占輪轉動時,得出的蛋都是要和現實相應才是
正確的,不能今天和明天得到相反或不相應的蛋。可見這
擲占輪每次要得正確答案的難度相當高,比六個骰子每次
都要擲出相同點數的難度更高得多,除非擲者動點手腳否
則根本不可能。

有同學會小小聲的問:「那學佛者可以“動點手腳”讓每
次擲出的結果都相同嗎?」答案是擲骰子不行動任何手腳
,那會被拉斯維加卡西諾給列入拒絕往來戶,但是擲占輪
是可以動手腳,事實上是不但要“動點手腳”,而且還得
是“大動手腳”。因為地藏校長有交待一定要學會動手腳
才行。

那學者如何動手腳?就請待下回囉。

(圖片地藏數珠說明)

圖片請至閼伽佛學網站 http://ahga.ablab.net
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