《占察經豆得》（09）

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（9）
時間: Mon Oct  9 23:59:29 2006

本文由作者白非白 abstsai 授權轉錄

  《占察經豆得》（9）

修行《占察經》的行者其目的當然是為了要了解宿世今生
的業報因果，因為了解宿世是“三明”之首，“明”就是
"智"，世尊用明字來比喻破除黑暗，有智就能在這個無明
的世間得自在，有智就能出脫輪迴，世尊說修法的程序有
三個確定的證知：
《長阿含》(T01n0001_p0053)
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一、(世尊說)云何三知法。謂三出要界。欲(界)出要至色
界。色界出要至無色界。捨離一切諸有為法。彼名為盡。
二、云何三證法。謂三明。宿命智．天眼智．漏盡智。
三、諸比丘。是為三十法。如實無虛。如來知已。平等說
法。
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世尊在上面指出：當修法完成，捨離一切有為法後，名為
“盡”，這當中有三個證知的過程，一是由欲界進入了色
界，二是由色界進入了無色界，第三是出了無色界而捨離
了一切有為法，換句話說就是進入了涅槃。

在《阿含經》系列經典裡面，世尊再再要求修行者要如實
、如法修行，而後能得三智(明)：宿命智、天眼智、漏盡
智。這三智正是我們常說的六神通(神足、天眼、天耳、
他心、宿命、漏盡)之三個關鍵智(通)。

世尊在世時的行者修諸神通不是困難的事，但是到現在這
個末法時代，正如《占察經》裡世尊說的：「所有修學世
間禪定，發諸通業自知宿命者次轉無有。」

由於末世行者要“發諸通業”非常困難，但是自知宿命是
三智的首要關鍵，知宿命而後修懺法淨三業，三業清淨而
後才能修道有成而證入涅槃，這也是世尊要地藏菩薩宣示
占察法門的目的。

修行者在學佛的路程上遭遇種種困境是很自然的，早在老
老老師兄的年代即有這個問題，阿難、羅雲很多人都問過
世尊，也因此才有諸如《藥師經》等灌頂法門的說法，因
為學者若是在還沒証法前之前就一命呼嗚，那此世就白來
一場。

《論語•里仁》記載「子曰，朝聞道，夕死可矣。」學佛
者也是一樣，證道後對於三世種種了然於胸，那時於生死
一事便無所畏。

要了知三世之事，行者在大供養諸佛菩薩之後，接著便開
始修行地藏菩薩本尊法。在《占察經》裡先提要的說明了
一下占輪的使用法，占輪的用法很簡單，我們來看看：
《占察經》(T17n0839_p0903)
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一、又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。

二、次當稱名若默誦念一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如
是稱名。滿足至千，經千念已。

三、而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我
及一切眾生速除諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此
語已。然後手執木輪。於淨物上而傍擲之。

四、如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知占其輪相者
。隨所現業悉應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡
。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因種類
不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。

五、應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果報所經苦樂
吉凶等事。及煩惱業習。得相當者名為相應。若不相當者
謂不至心名虛謬也。
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依照上面程序，大供養完諸佛菩薩後，再單獨供養地藏菩
薩。“別復係心”就是“另外專心一意”的意思，“係”
字在佛經上也通“繫”字。

供養地藏菩薩也就是修持地藏法門的方法，它的修法有三
種形式：
一、持地藏名
二、持地藏秘印或種子字
三、持地藏真言

第一種的持名法因為沒有任何需要特別學習的地方，也是
一體通用的方法，所以也分類為顯教的方法，第二三種的
持印或真言法由於需要有人教導，所以算是進階的秘密教
法，地藏密法我們在後面會詳細介紹。先看持名法，持名
法是任何初入門者都必須要作的，也就是上面第二段句子
所說的“稱名或默念”，稱名是發出聲音，可以用唱或用
誦的方式，默念當然就是不出聲的心念。持名法最少要持
名一千遍(或以上)。

默念的稱名或持真言也叫作金剛念誦，或金剛念。行者通
常為了方便，會使用數珠，地藏行者使用的數珠有特別的
結構，數珠的珠子是用菩提子串成，另外有一個“母珠”
或稱“佛母、佛珠、或合為“佛母珠”，可用菩提子之外
的珠用作識別，另外再加上個小小的金鋼杵，珠數則依大
小有二十四、四十八或一百零八不等。

佛母珠自然是代表佛，菩提子表示趨於菩提，它是虛空藏
菩薩的代表(虛空有菩提)，也代表地藏菩薩左手所持的珠
，金剛杵代表金剛藏菩薩，也代表地藏菩薩的錫杖。金剛
藏菩薩和虛空藏菩薩在《心地觀經》裡和地藏菩薩是併稱
的三位菩薩：
《心地觀經》(T03n0159_p0291)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
金剛藏王菩薩。地藏王菩薩。虛空藏王菩薩。
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以“變相”(將佛經的故事用圖像表示)來看，就是地藏王
菩薩在中間，右手是金剛藏王菩薩，左手是虛空藏王菩薩
，但由於佛經裡只有地藏王菩薩有記載形象，因而金剛藏
王菩薩以金剛"杖"(鍚杖)作代表，虛空藏王菩薩用菩提珠
(虛空所藏)作代表。三位菩薩都是“王”字輩的菩薩，這
也代表了它們的名稱是“功能性”的名稱，也就是有無數
的金剛藏、地藏、虛空藏的同名菩薩，只是我們在稱名這
三位菩薩時雖沒加上王字，但仍是指向本尊的金剛藏王、
地藏王和虛空藏王三位。

所以地藏行者用的數珠是由菩提珠和金剛杵所合成的地藏
數珠。稱名千遍的時間有多長？同學們可以自行測試一下
自己的時間長度，因為用唱或誦或念的長度會不一樣，一
般是用燃香作標記，請同學自行測量看看。持名時一面稱
名，一面捻珠。由佛母開始，每繞一圈回到佛母時就迴向
一次，稱名數到金剛杵時則持滅業真言一次。(參見圖片
例)

金剛藏和虛空藏菩薩是地藏法門的指導教授，地藏菩薩當
然是“地藏學校”的校長，而虛空藏菩薩則可說是地藏學
校的教務長，《地藏十輪經》裡記載：(T13n0411_p0776)
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爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子。吾今持此地
藏十輪大記法門。付囑汝手。汝當受持廣令流布。若諸眾
生於此法門。有能讀誦思惟其義為他解說住正行者。汝當
為彼守護十法。令於長夜利益安樂..。」
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這情形就如同世尊請觀世音菩薩護持流通《地藏本願經》
一樣，入門者首次接觸的地藏法門就是本願經，那時的本
願經是由觀世音菩薩和曼殊室利(文殊)菩薩所護持的，由
於本願經普遍通用於所有的人，所以《本願經》分類上是
屬於顯教的法門。

《十輪經》所說的則是密教法門，因為十輪經是針對修行
者所說的法門，它可說是地藏學校的基本教科書，而金剛
藏菩薩就是地藏學校的訓導長，這位訓導長菩薩在十輪經
裡詳細請問世尊，凡是在戒行上有犯者該當如何處理，世
尊便一一的“如此如此、這般這般”的詳加解說，詳細的
內容請同學自行參見《十輪經》。

和藥師法門稱名藥師如來等於同時稱名十二藥叉一樣，當
行者在行占察法門時供養地藏菩薩，也同時供養了虛空藏
和金剛藏菩薩。

當行者稱地藏名千遍之後，便可以祈請地藏菩薩，依照上
面的第三段的祈禱文祈請，然後擲出占輪。稱名千遍是一
個概括的次數，用意在於收攝散漫、專心一意以便和地藏
菩薩法門相應。

祈請文換成白話來看，祈請菩薩的意思就是問：「菩薩啊
，阿我要看看我前世是有什麼業，請菩薩指示..」然後執
輪往橫向(傍擲)輕輕擲出，占輪就會滾出是“身有大中小
善惡業、口有大中小善惡業”或者是“意有大中小善或惡業
”，這像我們在玩轉轉蛋一樣，滾出來的蛋就是我們心中
疑問的答案。

注意第四段：「如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知
占其輪相者。隨所現業，悉應一一諦觀思驗。」

這句話的意思是轉轉蛋滾出來的結果，行者還要一一的加
以“諦觀思驗”，這簡單的一句諦觀思驗卻包含了行禪觀
照的重要步驟。

因為轉轉蛋滾出來的蛋有好有壞：「或純具十善。或純具
十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因
種類不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。」

習氣果報各不相同，什麼樣的宿世善惡習氣，會有什麼樣
的善惡果報呢？經上說：「如佛世尊餘處廣說。」也就是
說行者還得要把世尊在別處所說的一大堆業報因果先搞清
楚(「如佛世尊餘處廣說」)，否則根本無從判斷這轉轉蛋
滾出來的答案是不是就是正解。

轉轉蛋的答案「應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果
報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習。得相當者，名為相應
。若不相當者謂不至心名虛謬也。」換句話說就是和現世
比較。

例如滾蛋上的答案是“過去世有大布施善業”，有布施的
人今世應該是有錢人，但今天行者如果是阮囊羞澀，整天
跑三點半，那顯然不相符，又如今天滾出好蛋，它說咱們
“身有大善業”於是歡歡喜喜的作課，但是過了幾天再占
，卻滾出來一個“身有大惡業”的蛋來，或者占身業得口
業蛋、占口業得意業蛋..種種混在一起的蛋，那就是地藏
菩薩所說的“不相應”。

也就是每次占輪轉動時，得出的蛋都是要和現實相應才是
正確的，不能今天和明天得到相反或不相應的蛋。可見這
擲占輪每次要得正確答案的難度相當高，比六個骰子每次
都要擲出相同點數的難度更高得多，除非擲者動點手腳否
則根本不可能。

有同學會小小聲的問：「那學佛者可以“動點手腳”讓每
次擲出的結果都相同嗎？」答案是擲骰子不行動任何手腳
，那會被拉斯維加卡西諾給列入拒絕往來戶，但是擲占輪
是可以動手腳，事實上是不但要“動點手腳”，而且還得
是“大動手腳”。因為地藏校長有交待一定要學會動手腳
才行。

那學者如何動手腳？就請待下回囉。

(圖片地藏數珠說明)

圖片請至閼伽佛學網站 http://ahga.ablab.net
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