談戒說律(1)

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標  題: 談戒說律
發信站: 獅子吼站 (Thu Jun 10 10:01:57 1999)
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[ 本文轉載自獅子吼站 SunRise 版 ]
[ 本文原作者為: prajna ]

以下文章引自『香光莊嚴』４９期。
希望增進大家對 法 、 律 的瞭解。 （而非拿來當糾察隊用：） 
這篇主要是說明大妄語戒，其中也穿插了在未受具足戒者前說或顯神通的戒。
原文是釋悟因法師對比丘尼的講記，不過，有許多戒律是比丘與比丘尼相同的。

   維持僧伽身份的要件（十）

【 大妄語戒 「波羅夷第四） 】  
    說大妄語會結波羅夷罪，原因在於它惑亂真理，斷人信心的嚴重性，
為了騙取利養，而謊稱自己有超乎平常人的修行境界，會導致眾生對佛法
產生不正確的知見，並動搖、混淆佛法的根本。


    ◎戒文

    若比丘尼，實無所知，自嘆譽言：『我得過人法，我已入聖智、勝法，
我知是，我見是。』後於異時，若問、若不問，欲求清淨故，作是說：
『諸大姊，我實不知不見，而言我知我見，虛誑妄語』除增上慢，是比丘尼
婆羅夷，不共住。
  

    ◎戒文釋義

    『若比丘尼』是指能犯的人。『實無所知』是根本沒有那麼一回事，
所言是不實、虛誑、騙人的妄境。『自嘆譽言』，是自己讚嘆自己說：
『我得過人法，我已入聖智、勝法，我知是，我見是。』稱讚、炫耀自己的
境界已經超越一般常人。『入聖智、勝法』是自己的境界同於聖人，這是
犯過的根本。

    『後於異時』是指過了一段時間。『若問若不問』是指有人問她或沒有人
問她，她又不安或者她想求得清淨，就說『諸大姊，我實不知不見，而言
我知我見，虛誑妄語。』承認自己並沒有證到那些境界，先前所說的都是虛假的
謊言。『是比丘尼波羅夷，不共住』是結罪，若比丘尼說了這樣的謊話，則犯
波羅夷罪，失去比丘尼的身份，要被逐出僧團，不得與其他比丘尼共住。

    『除增上慢』是開緣的情況，因增上慢人並非『實無所知』，而是
『有所知』的，他沒有騙人的心，只是他的所知有誤罷了。所以，『實無所知』
而謊稱『有所知』才算大妄語。
    

    ◎制戒因緣

    制訂大妄語戒的因緣，是發生在佛陀成道後的第六年，於毘舍離結夏安居時，
當時有五百位比丘跟隨著佛陀，遊化於毘舍離彌猴江邊的高閣講堂附近。那年剛好
發生大飢荒，老百姓們飢餓難飽，相對地，比丘們乞食也非常困難。佛陀因此召集
比丘們說：『乞食這麼困難，我們不可能聚集在一處結夏安居了，大家分散到各地
安居，讓居士的負擔減少，各位也不致受飢。』

    比丘們依教奉行，到各個鄉鎮結夏安居，三個月以後又回到毘舍離一起自恣。
這時有些比丘餓的面黃肌瘦、衣衫襤褸，但是有的卻容光潤澤、衣著光新亮麗。
佛陀一一詢問弟子：『你們安居、托缽的情況如何？』面黃肌瘦的比丘說：『是去
托缽了啊！但正值飢荒，居士自己都沒得吃了，怎麼可能有多餘的食物分給我們
呢？』

    容光潤澤的比丘就說：『嘿！我們想出一個好方法！』原來他們剛開始也托
不到食物，後來就跟居士說：『某某比丘證果了，這位證初果，那位證三果，這位
是聖人，那位是賢人﹍﹍。』居士們一聽，心裡想：『好不容易這些比丘到我們的
村裡來，他們已得到聖智、勝法，是解脫的人，我這麼窮苦，如果能在聖僧身上
種些福德，該有多好啊！』於是他們節衣縮食，以自己和妻兒的飲食供養這些比丘。
日復一日，自稱證果的比丘得到充足的食物，自然容光潤澤、氣力充足。

    佛陀聽了訶斥說：『愚痴比丘！你們竟把佛法當作討生活、騙取衣食的工具！
為了口腹、利養而謊稱自己的修行境界如何高妙，這是盜人飲食的賊！是世上最
可惡、最可厭的賊！』於是制訂了這條戒。


    ◎具九緣成犯

    構成婆羅夷罪需具備九種因緣：
    （一）對境是人；說話的對象是人；
    （二）人想：知道對象是人；
    （三）境虛：所說的內容是虛假不實的；
    （四）自知境虛：知道所說的內容是虛假不實的；
    （五）有狂他心：具有欺騙對方的心；
    （六）說過人法：說超過一般常人能力的法，如已修得身念處，得初、二、
          三、四等禪定，有神通，證初、二、三、四等聖果；
    （七）自言已證入：說自己已經證得過人法；
    （八）言了了：說得清楚；
    （九）前人解：對方瞭解自己所說的。

    最主要的是他有騙人的動機，對象是人，也知道對象是人，所說的內容是
過人法，講得明明了了，對方聽得懂他說的話。


    ◎罪相輕重

    語言是人與人溝通的重要工具，因語言而產生的影響力是很大的，有善的，
有惡的，所以它在十善業、十惡業裡各佔了四項，這四惡業就是妄言、綺語、
兩舌、惡口。一般把此四項說為妄語，而妄語又可依輕重分為三大類：（一）
大妄語；（二）小妄語；（三）方便妄語。

    三種妄語中最嚴重的是大妄語。並沒有真的證得聖智、勝法，卻向人說：
『我得過人法，我已入聖智、勝法，我知是，我見是。』講說自己已達佛菩薩、
聖賢的境界來騙取衣食，這便是大妄語。

    我舉波逸提第八條來與此條戒比較一下。波逸提第八條：「若比丘尼向未受
大戒人說過人法，言『我知是，我見是。』 實者，波逸提。」其中「實者」，
是指當比丘尼確確實實得到過人法，而對人說：『我知是、我見是。』但對象
是尚未受具足戒的人。佛陀在世時，座下的大弟子得四禪八定，具有各種神通，
或者證悟聖諦的人比比皆是，縱使他們有再深的證境，佛陀一律不准他們隨便說
出來，也不准顯神通。

    對人說尚且犯波逸提，更何況是自己既未證到聖果，又要對人說以騙取衣食，
這是很嚴重的大妄語，要結波羅夷罪，不可在僧團共修、共住，應驅逐出僧團，
至於未來受到惡報，也是很重的。當然若不是基於欺騙，並不算犯大妄語。判斷
犯大妄語最大的原因，是在於他一開始就有騙人的動機，是為了名利而招搖撞騙。
    第二類小妄語，就是妄言、綺語、兩舌、惡口這幾種語言。
    第三類方便妄語，是為了救度眾生，而說一些施設的妄語。此二類容後再說。


    ◎制意

    或許有人會質疑：『用妄語、神通，說得聖智，勝法，過人法仍然可以度
很多人呀！』可是這麼做對聽到這話的人有沒有有幫助？對佛教及社會有沒有
幫助呢？我的答案是，沒有任何幫助。

    再則，儘管目前的我們還沒有驗證，只是有信心能驗證，這信心來自於看到
佛菩薩、高僧大德已驗證了這些真理，由於他們的驗證，我們深信佛陀所說的法
是可以修證而得到的。每個人都非常嚮往，只是尚未證得，一旦有人告訴我們，
他的境界和佛菩薩或高僧一樣，你想會發生什麼情況？大家修學佛法，往往三更
燈火五更天，半夜起來用功，窮畢生、盡未來際地追求驗證真理，既然眼前已有
人驗證了它，豈能不聽他的呢？奈何他是賣假的，根本沒有真實的驗證，很容易
就扭曲了修行的標竿與方向，人們也就盲從，因此而紊亂佛法，這害人不知有多
深啊！

    稱自己是聖賢或有特殊境界的大妄語，它的危險是導致眾生對佛法錯誤的知見
，尤其我們常說佛是無上醫王，經典、法門就如藥方，僧伽就如看病的醫生、護理
人員。以這個譬喻來說，講了大妄語，就像庸醫拿假執照，不學無術，開錯藥而出
人命一樣。

    說大妄語會危害眾生，最主要是由於它紊亂佛法的根本，會斷人修法的信心，
所以一初犯就必須結重罪，這絕對不是如一般的惡口、兩舌，妄言，綺語等語言
所可以比擬的，因為這四種語言較容易覺察，尤其如惡口，沒有人喜歡聽，而兩舌
、妄語、綺語更是經不起時間的考驗，終究也會被拆穿，對人修法信心的破壞，
也不是那麼嚴重。


    ◎受持方法

    既使是真的已證聖果、具有過人法，尚且都不可說，更何況是根本沒有證到
那個境界，更不可以亂說。必須要老老實實的淨化自己的身心，用經典來印證自己
的行為，千萬不要說了超過實際情況的境界，而紊亂了他人的知見，所以持守這條
戒要相當小心。

    另外，大妄語不一定要自己說，例如某甲說某乙已經證果了，有人便問某乙：
『你有沒有證果？』某乙則始終保持沈默，既無肯定也不否定，其實這樣就等於是
默認了。因此，有時證果不一定要自己說，有些騙子是讓旁邊的人吹噓，而他自己
默然承認，這也是犯了大妄語戒。

    假如有人問你：『你證果開悟了嗎？』你要如何回答？我曾拿這問題問佛學院
學僧，有一位說：『我就不答腔，然後微微一笑。』大家想想看，這樣做有沒有
犯戒？不說話就是默認。另一位說：『我一定要先問他：你問這些問題做什麼？
如果我沒有證果，你就不供僧了嗎？』答覆也有很多方法，同樣要小心。

    此外，修學佛法要具足眼光，有正知正見來分別周遭佛教發生的問題。社會上
常有自稱可知三世因果的人；有自稱已證初果、二果、三果、四果的人；有說是
活佛再來的人；或說看到天神、鬼、菩薩；或說觀音菩薩昨天晚上跟他說什麼等等
，因為有很多人喜歡聽這些。其實能自稱自己是聖賢的人，還真要有兩三下子，
才能騙得了人去相信他呢！現在宗教界的這些名堂非常多，而這些不外為了獲取
名聞利養而已。

    因此，自己一定要具足眼光去分判這些，佛陀不許弟子們說已得過人法，過去
不可說，現在仍不可說，尤其以此做為騙取衣食的工具，切切不可。

    
    ◎開緣不犯

    這條戒有九種開緣的情況，在此說明其中兩種。第一種開緣是『增上慢』，
是說增上慢的人，若說得過人法，並不犯大妄語戒。『增上』是指超過，也就是說
，高估了自己的心境、見地。若比丘尼很用功，且真有經驗到一些聖境，如有神通
，或是對真理有些驗證，誤以為自己確時證得了過人法，而向別人說，這樣不是
為了欺騙，以獲取利養，所以不犯此戒。

    第二種開緣是『若是業報因緣，不言是修得』。六種神通中，只有漏盡通是
煩惱斷盡，這種神通只有阿羅漢才有；而天眼通、天耳通、神足通、他心通、
宿命通等五通，有些眾生在業報中就有一些特殊能力，如鬼神、貓、狗等。他們
有特殊的果報能力，擁有一些超能力或能知道一般人無法知道的事。如有人由於
業報因緣，而有看到鬼神的能力，其實他會被干擾而感到非常苦惱的。

    如果是自己修行得來的，那一定是身心沈靜後自然凝聚發出的能力。神通其實
是身心凝聚的產物，有神通不見得就能斷煩惱，鬼神、狗畜，也有果報通，修行
求神通，炫耀神通，反而會產生障礙。

    總之，人為什麼要說大妄語呢？是為了求名聞利養。又為什麼大妄語騙得了
人呢？最主要是因為：（一）我們都還沒有證果；（二）我們都嚮往證果境界；
（三）我們有信仰。其實若對一個沒有信仰、不嚮往的人說自己得到神通也沒有用
，因為他們根本不會相信。另外，它還牽涉到人生的一些問題，人間到處充滿苦迫
，那一個不想解脫痛苦，到達佛菩薩的境界呢？所以，大妄語能達到騙人目的的
真正關鍵，就是因為它符合了人們內在心靈的需求。
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      去者  去者  去彼岸者
      完全到達彼岸者  覺悟者
      唯希有幸  

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