《戒律學綱要》了生脫死的門徑 - 八關戒齋

發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: Buddhism
標  題: 《戒律學綱要》了生脫死的門徑 - 八關戒齋
發信站: 獅子吼站 (Wed Sep  8 02:37:52 1999)
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[ 本文原作者為: DavidChiou ]

《戒律學綱要》
◎ 第四篇　了生脫死的門徑

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                 　│第一章　八關戒齋及其內容│
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□ 第一節　緒說

　　巳經講了三歸與五戒，現在繼續再講八戒。

　　學佛之道，乃是逐段前進的，也是層層向上的。歸依三寶，只是信佛的初初入門，
五戒十善，才是實踐學佛之道的真正開始。本來，在律典之中的佛陀時代，凡受三歸的
，也必連帶著接受五戒；所以三歸五戒，從其根本要求上說是分不開的，後人之只受三
歸不受五戒者，只是一種接引眾生的權宜之計而巳。

　　受了三歸五戒，只要能夠如法奉行，絕對可保不墮三塗－－畜生、餓鬼、地獄。五
戒的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道為天人。

　　但是，佛法的最終目的，是在教人了生脫死，三歸五戒之使眾生不墮三塗，也只是
了生脫死的一種權宜之計，首先使之不往下墮，紮穩了腳根之後，再使之更上一層，而
走上了生脫死的門徑。八關戒齋，便是這一了生脫死的門徑。當然，八關戒齋，僅是此
一了生脫死之路的起點，只是一扇扇大門，只是一條路徑，進了門，上了路，還有更高
更上的境界在等著我們哩！所以經中都說，持八關戒齋是眾生種的出世正因，而非出世
之果。因為持五戒清淨者生天，持八戒清淨者，雖也是生天，但是，五戒生天，僅止於
天，而不一定能夠了生脫死。八戒生天，雖生於天，終究必將得到了生脫死的涅槃之果
。這是五戒生天與八戒生天的不同之處。

□ 第二節　什麼是八關戒齊

　　戒，在佛教，從大體上分，共有兩大類別：一是漸次戒，一是頓立戒。

　　所謂漸次戒，是指在家的三歸五戒，出家的沙彌沙彌尼戒，比丘比丘尼戒。不受三
歸五戒，不能受沙彌沙彌尼的十戒；不受沙彌沙彌尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙
彌尼進入比丘尼的過程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，級級增加，故稱
漸次戒。在家二眾，加上出家的五眾，共為七眾佛弟子，均以漸次戒而得名分序次。

　　所謂頓立戒，是指八戒與《梵網》、《瓔珞》之菩薩戒，這兩種戒是在七眾戒之外
的別解脫戒（梵語波羅提木叉），此戒與彼戒，雖然同為佛戒，但是不受三歸五戒，同
樣可以直接來受八戒與菩薩戒（《瑜伽》菩薩戒則仍為漸次戒）。

　　那麼，我們現在所講的八戒，既非七眾的漸次戒之一，為何要把它放在五戒之後來
講呢？因為八戒之中包括了五戒的全部，又攝入了沙彌十戒的大部，為了理解上的方便
，所以把它放在五戒之後，沙彌戒之前。

　　八關戒齋的內容是這樣的：

　　一、不殺生。
　　二、不偷盜。
　　三、不非梵行（不婬）。
　　四、不妄語。
　　五、不飲酒。
　　六、不著香華鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
　　七、不坐臥高廣大床。
　　八、不非時食。

　　我們看來，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三條戒，其餘前五條戒，則與五
戒相同，不過第三條的「不邪婬」，在此改為「不婬」了。

　　其實，這八條戒，就是沙彌十戒的前條，除了未將第十條的「不執持生像金銀寶物
」列入之外，則與沙彌戒完全一樣，只是把沙彌戒的六七兩條，在此合為第六戒的一條
了。所以，也有人將此八戒依沙彌戒分列為九條的，因為最後一條的「非時食」戒，不
是戒而是齋，不非時食稱為齋，過中午不食稱為持齋（持齋絕對不是等於吃素），過了
中午而食，稱為「非時食」。八關戒齋，也就以此持齋為體為主為本為要，故而前面八
條稱為戒，後面一條稱為齋。齋的意義是「清淨」，從事相上說，過中午而食者，即為
雜亂不淨，所以三世諸佛，皆是過中午不食的；從根本說，身口意的三業清淨，便名為
齋。

　　不過，八關戒齋與沙彌十戒的最大區別，是在僅於六齋日的一日一夜受持，不像沙
彌戒是需要終身受持的。正因沙彌終身受十戒，故其最高可證阿羅漢果，八關戒齋一日
一夜受持，雖種出世正因，也不能即身而證阿羅漢果。但是佛陀慈悲，因為世上儘管有
很多人希望信佛學佛，而期走出生死之道，然各各不同的差別因緣，使得許多的人皆無
法走出這生死之道，有的為了他們本身的職業；有的為了妻子兒女的糾纏等。所以，希
望走上出世之道的人很多，能夠走上出世之道的人則很少。因此，開出一個方便法門，
使那些嚮往出世生活而又無法達到目的的人，也有機會來過過出世的生活，種植出世的
善根。八關戒齋，就是此一廣大的方便法門。八關戒齋，既然是沙彌十戒的前九條，故
也相近於沙彌十戒的分日受持了。出世的生活，是以沙彌的生活為基礎為開始，分日受
持沙彌十戒的前九戒，也就相近於出世生活的分日受持了。八關戒齋是一日一夜受持，
多受一次即多一次的收益，通常是以陰曆每月的初八、十四、十五、二十三及月底最後
兩天，通稱為六齋日，在此六天之中，天天受固然好，如因環境的限制，僅受五天乃至
一天，也是好的。

□ 第三節　　為何要受八關戒齋

　　為何要受八關戒齋？大概的意思，前面巳經說過，是為種植出世的善根，受持八關
戒齋雖僅一日一夜，終究必因此一功德而將得到涅槃之果！

　　那麼，為何八關戒齋具有如此的功德呢？

　　這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉眾生的生死之門。八關戒
齋的作用，是在由此關卡而走出眾生的生死之門。生死的主要關鍵，端在婬欲與飲食的
二大禍源，儒家說：「食、色，性也－－眾生之成為眾生的根本原因。」依佛法的觀點
說：飲食為生死的增上助緣，婬欲是生死的根本原因，一切眾生皆由不斷婬欲，所以不
離生死；一切眾生，皆因貪戀婬欲之樂，所以既助成了後代子孫的生死，自身也被生死
之索所束縳纏裹！眾生之有婬欲，乃是與生俱來，婬欲之形成兩性的交接，則又必在飽
暖之後，飽暖屬於衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必
饑餓而死。所以婬為生死根本，食為生死助緣，若能超越於婬欲與飲食之外，必已了生
脫死－－三界之中，雖至無色界的非想非非想處天，已無婬念，但仍不離識食，故仍不
出生死。為超越生死，所以戒婬，為了抑制婬欲，所以持齋。出世的生活，端從戒婬與
持齋做起，飲食雖為生死的助緣，婬欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，
卻是戒之體了。

　　也許讀者要懷疑：八關戒齋的內容，明明有八條或九條。為何只說婬戒與持齋才是
八關戒齋的重心呢？

　　這要知道，八關戒齋的前五戒，除了將第三戒的「不邪婬」改為「不婬」，其餘則
與五戒一樣，可見其重點是在於戒婬，故與五戒不同；至於第六條「不著香華鬘，不香
油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。」以及第七條「不坐臥高廣大床」，目的也是為了
間接的戒婬。著花、塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床，不論自
己做也好，去看他人做也好，對於修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的
媒介，都會使人想到婬欲上乃至做到婬欲上去的東西，故其仍屬戒婬的範圍。至於第八
條持齋，不用再解釋了。

　　正因為八關戒齋，是重在婬欲與飲食的戒除與節制，所以持了八關戒齋，就是種植
了出世之因的功德。在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八閞戒齋，不論你
已受了三歸也好，受了五戒也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來持八關戒齋的，
因為八關戒齋與三歸、五戒、菩薩戒的受持並無衝突。這是一日一夜受，今日受了，到
明日天明，就可不再受此戒齋的限制，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方
便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。

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